Великое поручение: «Идите, научите…. Библия онлайн

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам...»

Мф 28:19–20

Текст, который мы называем Великим поручением Иисуса Христа, содержит в себе указание на то, каким образом будет распространяться по миру Благая Весть: верующим надлежит не ожидать, пока люди придут к ним в церкви, а идти к людям, чтобы и они узнали весть о спасении в Боге. Христос побуждает Свою Церковь в лице одиннадцати апостолов к постоянному движению, вектор которого направлен к невоцерковленным людям. Для этого христианам необходимо сделать шаг веры - выйти из комфортной зоны привычных устоев, любимых традиций и ради проповеди спасения использовать все имеющиеся у них возможности. Учитель сказал Своим ученикам: кто любит Меня, тот исполняет Мои заповеди. И любящие Его идут к неспасенным людям, которым и благовествуют - не только словами, но и всем своим образом жизни, добрым, дружеским отношением, основанным на милосердии, милости и любви.

Повелевая Своим ученикам «научите» (дословно: «сделайте учениками»), Иисус обращается к Своим последователям всех времен. Это значит, что ученику необходимо передать неспасенным людям самую суть своего ученичества, помочь им встать на спасительный путь веры, установить с Христом взаимоотношения, «взять» на себя «иго» Его учения (см.: Мф 11:29) и подчиниться Его воле. Ведь ученик Христа не только слушает, но понимает и следует учению Иисуса (см.: Мф 12:46–50).

«Научить», или «приобрести учеников», - это не совсем то же самое, что и «обратить в веру». Истории известны печальные случаи массового «обращения» язычников в христианство, происходившего время от времени с помощью меча. Слова «идите, научите» подразумевают, что нужно помочь обратившимся к Богу людям стать учениками Христа. Формирование ученика происходит, если обращенный подчиняет свои разум, сердце и волю Богу. Церкви же необходимо передать человеку, охотно принявшему Слово, навыки пользования Библией, духовной литературой и общения с Господом.

Достоевский сказал о цене ученичества, что следовать за Христом - это не только на обедню сходить. Люди порой склонны делать для Бога то, что им сделать нетрудно, или то, что ничего им не стоит. Они хотят служить Богу, не изменяя своего стиля жизни, иначе говоря, на своих условиях, которые Бог почему-то «должен» благословить. Однако из Евангелий и из истории нам известно, что послушаться призыва Господня и пойти - это значит совершить шаг веры в неизвестность на Его условиях, а не на наших. Возможно, кому-то придется оставить любимую церковь, семью, родных и друзей.

Слова Господа «идите, научите» (церковнослав. «шедше бо научите» - шедши, делайте учеников) не просто сделанное нам предложение или одна из наших перспектив. Это императив, повеление Господне. Причастие «шедши» совместно с глаголом «научите» должно интерпретироваться «как имеющее императивную силу»*. В этом повелении сформулированы основные условия передачи евангельской истины. Только свет Божьей истины достигнет всех людей, приведет их к познанию Спасителя и сделает свободными (см.: Ин 8:32–36).

Чтобы верующий человек смог передать свою веру и приобрести учеников для Христа, важно руководствоваться верными мотивами. Как-то одна церковь в порыве евангелизационного пыла вывесила возле входа плакат следующего содержания «Помогите нам заполнить пустующие скамейки». Можно предположить, что мотивация христиан этой церкви не соответствовала истинным принципам благовестия: церкви нужны были цифры для статистики или остро стоял вопрос пополнения церковного бюджета.

Ученичество Христово подразумевает общение в церкви и вне церкви, в первую очередь вне церкви. Есть по этому поводу один христианский анекдот. Один брат рассказывает другим братьям в церкви, как скучно ему было ехать целый день в поезде, даже поговорить не с кем было... «Почему же ты не заговорил со своими соседями?» - спросили его. «А о чем с ними говорить, они же неверующие, халдеи!»

Люди очень быстро забывают свое прошлое и то, что Спаситель пришел не ради праведников, а ради грешников. Будем помнить, что мы, верующие, ничем не лучше неверующих, только наше положение несравненно лучше. Мы спасены, а они еще нет. И хорошо, когда мотивацией к благовестию нам служит любовь к Христу и к погибающим людям. В этом случае мы всегда найдем тему для разговора с окружающими нас людьми - в поезде, на работе, в школе, в институте. Наш круг друзей ради Христа должен быть всегда открыт новым людям.

Поле деятельности учеников Христа - весь мир. Греческое понятие «все народы», использованное в Евангелии, подразумевает всех людей (без исключения) или все национальности (без исключения). Евангелие этим подчеркивает, что обетования Аврааму и через него всем людям на земле (см.: Быт 12:3) исполняются в Иисусе Мессии.

Вход в Царство Божие открыт всем людям в Иисусе Христе. Он же есть Свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в этот мир (см.: Ин 1:9). Универсальность возможности спасения обнаруживает себя уже в поклонении новорожденному Царю мудрецов-неевреев (см.: Мф 2:1–12), а также и в других повествованиях (см.: Мф 8:11–12; 21:43; 22:8–10). Из этого можно заключить, что план возвещения Благой Вести всем людям на земле, начиная от Иерусалима (см.: Деян 1:8), был изначально задуман Богом.

Человек объявляет о своем решении стать христианином через добровольный акт крещения и соблюдение Господних заповедей. Церковь крестит учеников Иисуса во имя Отца, Сына и Духа Святого, исполняя крещение как наружное свидетельство внутренней благодати. Это повеление Христа исполняли с радостью апостолы, крестя только «охотно принявших Слово». Там, где этот принцип добровольности нарушался, сегодня можно наблюдать множество номинальных христиан, верования которых представляют собой смешение христианства, народных верований и язычества.

Повеление Иисуса: «Идите, научите все народы» является основополагающим для тактики и стратегии распространения Евангелия и роста христианской Церкви. Успех евангелизации прямопропорционален тому, насколько верующие серьезно воспринимают Великое поручение нашего Господа Иисуса Христа.

В связи с этим полезно задать самому себе вопрос: «Если бы все исполняли Великое поручение, как я, дожило бы христианство до наших дней?»

«Идите, научите все народы» - это призыв для всех тех, кто любит Господа и любит людей, чтобы во имя любви они могли приобрести учеников Иисусу Христу во всех народах. Так Божия любовь действует через Своих верных во всем мире.

*Hendriksen William. Gospel of Matthew (New Testament Commentary). - Baker, 1973. - P. 999.

Мы часто путаем добрую весть о нашем спасении через рас­пятие с тем, что несёт Великая Миссия. Разумеется, наше спа­сение включено в Евангелие, но Благая Весть - это намного больше, чем личное спасение. Основание Великой Миссии оз­начает, что вся власть была передана Иисусу, как на небесах, так и на земле. Великая Миссия - это не просто провозглаше­ние нашего спасения, это провозглашение Его власти.

Разумеется, наше спасение так удивительно, а утверждённое им послание любви Божьей так глубоко, что нетрудно понять, почему многие, не испытывающие этого, переживают тяжёлые времена. Однако, чтобы исполнить Великую Миссию, мы дол­жны смотреть дальше. Нам было сказано идти по миру не с доб­рой вестью о спасении, а с доброй вестью о царстве, как мы чи­таем в Ев. Матф. 24:14:

И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей все­ленной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт ко­нец.

Евангелие о царстве - это добрая весть о том, что Иисус есть Царь, который выше всякого правила, власти и силы. В любое время Он может, разверзнув небеса, явиться миру, как Царь. Однако, пока время Его возвращения ещё не наступило, Он стре­мится призывать тех, кто так любит Его и Его истину, что будет жить в Его царстве уже сейчас, несмотря на противостояние всего мира, который до сих пор находится во власти зла.

Сначала мы провозглашаем Его своим Царём, подчиняя свои жизни Его началу и Его власти. Затем мы стремимся провозг­лашать добрую весть о том, насколько лучше жить под Его вла­стью, чем под властью нашей злой эпохи. Но наша весть будет неискренней и ложной, пока мы на самом деле не будем пребы­вать под Его властью.

Вот почему Великая Миссия заключалась не просто в том, чтобы обращать людей, но делать из них апостолов, уча их со­блюдать «всё», что Он повелел. Самым важным шагом в любом путешествии обычно является первый шаг, но мы должны осоз­навать, что первый шаг - это только начало. Каким бы замеча­тельным не было само по себе рождение заново, но новообра­щённый так же далёк от своей конечной цели, как младенец от должности президента Соединённых Штатов. Я привёл этот пример президента, потому что христианин призван к более высокой миссии, чем эта - управлять и царствовать вместе с Христом.

Автор Поел. Ев. сокрушается, что не может дать своим чита­телям твёрдой пищи, а даёт только молоко, потому что они ещё младенцы. Пос. Ев. - одна из самых глубоких теологических книг Библии. Немногие христиане способны постигнуть её учение, например такое, как первосвященство Мелхиседека. Тем не менее, автор говорит, что эта книга - только молоко! (Ев. 5:11-14). Когда же мы избавимся от этого? Как нам перейти к зрелости, чтобы мы могли вкушать твёрдую духовную пищу?

Около двадцати лет назад Господь сказал мне кое-что такое, что поразило меня, и с тех пор я нахожусь в поиске, пытаясь это понять. Господь сказал мне, что многие многоотраслевые спе­циалисты по маркетингу лучше понимают принципы царства, чем сегодняшние лидеры церкви. Очень важное понимание относительно этого утверждения пришло ко мне недавно че­рез моего друга, который является одним из самых успешных многоотраслевых специалистов по маркетингу. Я поинтересо­вался, что он думает по поводу причин своего успеха. Он ответил без промедления, что когда люди приходят в их бизнес, им тут же показывают, как далеко они могут пойти. Каждый шаг к цели чётко определяется и, таким образом, они всегда знают, где находятся по отношению к своей цели и каким должен быть следующий шаг, чтобы подняться выше.

Сколько христиан могут сказать то же самое в отношении своих целей во Христе? Многие даже не знают, что нужно сде­лать, чтобы ускорить своё продвижение к зрелости. Подсчёты, которые проводятся на наших конференциях, показывают, что менее 5-ти процентов христиан едва знают свои цели во Хрис­те. Это, должно быть, одно из крупных и трагических пораже­ний современной церкви.

Познавая опыт пророчества, которое описано мною в книге «Последний поиск», я должен был подниматься на гору. Каждый новый уровень этой горы представлял собой какую-то библей­скую истину. Поднимаясь выше, я получал больше власти для поражения врагов, атаковавших нас, а также стал видеть боль­ше славы Господа. С того времени я стал искать мудрость Бо­жью, чтобы как можно лучше применить опыт покорения той горы в нашем служении и в нашей миссии.

Я пишу такую книгу, как эта, в попытке передать вам эту сис­тематическую духовную прогрессию. Даже несмотря на то, что это - ежедневное посвящение, думаю, что вы усмотрите в ней методичную прогрессию. Я уже пишу следующую, которая, я надеюсь, поможет увидеть путь к ещё более высокому царству на горе Господней. Как сказано в Пр. 4:18: «Стезя праведных как светило лучезарное, которое более и более светлеет до пол­ного дня». Свет, в котором мы ходим, должен становится всё светлей.

День 37

Путь к полноте

Как мы изучали вчера, Великая Миссия предназначена не просто для обращения людей, но для того, чтобы приобрести апостолов. Слово «апостол» означает «ученик». Оно также оз­начает «целомудренный». Оба слова применимы к нашей жиз­ни во Христе.

Приходя к Господу, мы становимся вечными учениками. В 1-ом Пос. Кор. 2:10 мы читаем: «... ибо Дух всё проницает, и глу­бины Божии». Потому что такова природа Духа; и если Святой Дух ведёт нас, то мы тоже всегда будем стремиться узнать Гос­пода глубже. Мы будем вынуждены познавать Его пути, а не только Его деяния. Истинное христианство и поверхностность противоречат друг другу.

Слово «апостол» означает также «целомудренный». 2-е Пос. Тим. 1:7 утверждает: «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия». Немногие считают, что целомудрие - это плод или дар Духа; но ведь целомудрие очень характерно для природы Духа, которая дана нам. Если мы живем по Духу, то будем целомудренными людьми. Это означает «контроли­ровать себя, уметь сосредоточиться, быть целеустремлённым».

В 1-ом Поел. Тим. 4:7-8 нам сказано: «... упражняй себя в бла­гочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочес­тие на всё полезно, имея обетование жизни настоящей и буду­щей». Без упражнений нельзя совершить ничего значительно­го. Если мы будем упражнять себя во Христе, мы станем совер­шать деяния, которые принесут вечный плод. Если мы хотим совершить что-то значительное, мы должны постигать и при­менять великую силу, которая высвобождается через апосто­лов.

Несколько раз друзья, которые знали меня с детства, говори­ ли мне, что не могут понять, как мне удаётся добиваться того, что у меня есть. Мне понятно их недоумение. Многие из них более ловкие и намного более талантливы, чем я. Тем не менее, они чахнут на нелюбимой работе, в то время как я делаю то, о чём они только мечтают. Почему? Несмотря на мои поражения в школе и на то, что я казался прирождённым неудачником, после моего нового рождения мне была дана способность учить­ся. Что-то овладело мной до такой степени, что для меня уже не было ничего более важного, более полного, чем познание Гос­пода. Пока другие гуляли и веселились, я годами сидел дома и учился. На их взгляд я попусту тратил свою жизнь, но теперь всё выглядит так, что это они упустили возможность сделать что-то значительное.

Не имеет значения, сколько вам лег или сколько лет вы по­тратили зря, не поздно измениться. Учение не проходит зря. Наше обучение в Господе принесёт вечный плод. Многие мог­ли бы жить плодотворной и наполненной жизнью, если бы они с толком использовали время, которое они тратят попусту пе­ред экранами телевизоров, вместо того, чтобы проводить его перед престолом Божьим, стремясь познать Его, отдавая себя служению Ему.

Нижеследующие стихи могут изменить жизни, полные пора­жений и уныния, на мощную демонстрацию Царства Божьего. Прочтите их. Размышляйте над ними. Молитесь ими. Будьте послушными им.

И забыли утешение, которое предлагается вам, как сы­нам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не уны­вай, когда Он обличает тебя.

Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всяко­го сына, которого принимает.

153 Так вот, в сфере троебожников так: “Я крещу тебя во имя Отца, во имя Сына, во имя Святого Духа”. В Священных Писаниях совсем не так. Понимаете? Он сказал: “Крестите их в Имя Отца и Сына, и…” Не в… И не ставит перед каждым имя. Имя одно! Смотрите. Не сказал: “Крестите их в имена ”. И-м-я, одно Имя: “В Имя Отца, Сына и Святого Духа”. Понимаете?

154 Теперь я хочу вас спросить. “Отец” - это имя? [Собрание говорит: “Нет”.-Ред.] “Сын” - это имя? [“Нет”.] Сколько здесь отцов? У которого из вас имя “Отец”? [Брат Бранхам и собрание смеются.] Сколько здесь сыновей? Хм-хм. Сколько здесь людей? Видите? Кого из вас зовут “Отец”, “Сын” или “Человек”? Понимаете?

155 Как однажды сказала одна женщина, говорит: “Брат Бранхам, ‘Святой Дух’ - это имя, это Личность”.

156 Я ответил: “Так точно. Я личность, но меня же не зовут ‘Личность’. Да, я личность”. Понимаете? “Меня зовут Уилльям Бранхам, но я личность, это правда”.

Святой Дух - это Личность, это то, кем Он является. Это не имя, это титул Личности Бога. Понимаете? Это титул индивидуальности Бога, кем Он является.

157 Вот. Так вот, если Он сказал: “Итак, идите и научите все народы, крестя их в Имя Отца и Сына, Святого Духа…” Не “во имя Отца, во имя Сына, во имя Святого Духа” и не “в имена Отца и Сына, Святого Духа”, но “в Имя Отца, Сына и Святого Духа”. А если “Отец, Сын и Святой Дух” - это не имя, тогда что же получается?

158 Предположим, что это имя, а которое? Если хотите назвать одного из них именем, то что это за имя? Если хотите назвать титул именем, тогда каким именем…каким титулом вы хотите крестить: “Отец” или “Сын”? Тут же в единственном числе. Понимаете?

Теперь мы здесь открываем, а это последняя книга Матфея.

159 Как я всегда объяснял: если читаешь роман, и написано: “И стали Иван да Марья жить-поживать да добра наживать”, - (видите?) поскольку вы не…вы не знаете, кто такие Иван да Марья, вернитесь к началу повествования, выясните, кто такие Иван да Марья. Понимаете?

160 Так вот то же самое вы делаете и здесь, в Матфея. Вы читаете только самую концовку. Вернитесь к началу Матфея и прочитайте весь рассказ. Это последняя глава Матфея и последние стихи.

161 Например, вы взяли книжку и читаете: “И стали Иван да Марья жить-поживать да добра наживать. Это были Иван Сидоров и…и Марья такая-то? Это были… Нет, это был Иван… Это был Иван-богатырь, а эту звали так-то? Это Иван такой-то и такой-то?” Нет, вы ещё не знаете. Понимаете? Убедиться можно, только вернувшись к началу книги и прочитав. Видите, нельзя брать и вырывать отсюда отрывок. Нужно всё соединить вместе, чтобы вырисовалась картина.

162 Теперь вернёмся к 1-й главе Матфея. И в ней даются и перечисляются родословные - 1-я глава. Затем доходит до 18-го стиха, и сказано: “Рождение Иисуса Христа было так”. Верно? [Собрание говорит: “Аминь”.-Ред.]

163 Теперь я хочу у вас кое-что спросить. Итак, ещё раз послушайте. Вы сами назовите. [Брат Бранхам для примера указывает на каждый из трёх предметов-Ред.] Кто это ? Бог… [Собрание говорит: “Отец”.] Бог… [“Сын”.] Бог… [“Святой Дух”.] А кто это ? [“Отец”.] Кто это ? [“Святой Дух”.] Кто это ? [“Сын”.] Сын. Хорошо. Ну, теперь договорились. А как вы этого назвали, это Бог кто? [“Святой Дух”.] Святой Дух. Хорошо. Вот. Хорошо.

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от… [Собрание говорит: “…Духа Святого”.].

Накануне Своего вознесения Господь Иисус Христос сказал Своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их исполнять всё, что Я заповедал вам» (); «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» ().

Эта заповедь - одна из самых малоисполняемых в Православной Церкви. Ещё святитель Николай Японский писал: «Шедше, научите вся языки - как будто и в Евангелии нет. Хотя слышат это все и знают наизусть. И нет у нас иностранных миссий! В Китае, Индии, Корее, здесь - моря и океаны язычества, все лежит во мраке и сени смертной, но нам что же? Мы - собака на сене! Не моги-де коснуться - “свято оно”! Но почему же вы не являете его миру?» (Дневник, запись от 12 июня 1896 года).

И действительно, стоит заговорить о внешней, подлинной миссии даже с воцерковлённым человеком, как тот, поморщившись, непременно ответит, что, мол, конечно, проповедовать Слово Божие всяким папуасам и китайцам - дело неплохое, но вот нам бы сначала «своих» обратить всех ко Христу, а потом уже можно подумать и о «чужих».

К сожалению, говорящие так, не понимают или не хотят понять две вещи.

Во-первых, это означает, что мы сознательно отказываемся исполнять заповедь Господа нашего Иисуса Христа о проповеди ВСЕМ народам. Слыша заповедь Спасителя, мы думаем не о том, как её исполнить, а о том, как обосновать наше нежелание её исполнять. Со всеми вытекающими для нашей духовной жизни последствиями.

Как известно, дорога под названием «сделаю завтра» ведёт на дорогу под названием «никогда». Говоря, что проповедью Евангелия иным народам мы займёмся лишь после того, как обратим всех русских, мы тем самым говорим, что не займёмся ею никогда - ибо совершенно ясно, что как бы хорошо мы ни проповедовали «своим», они никогда все поголовно не станут православными, поскольку в большинстве случаев причиной их неверия является не недостаток сведений о вере или должных православных примеров, а сознательный выбор. Точно так же и во времена апостолов обстояло дело в еврейском народе. Если бы апостолы решили тогда «обратить сначала своих, а потом уже идти к чужим», то и до сих пор еврейский народ не был бы поголовно православным, а все остальные народы, включая и наш, русский, погибали бы в язычестве.

Во-вторых, внутренняя миссия никогда не будет успешной без внешней. Любой «наш» невер, которому станут проповедовать Православие может с полным основанием сказать: «Вы меня призываете жить по заповедям Христовым? Так почему же сами их не исполняете? Христос говорит: «проповедуйте Евангелие всей твари», а вы не проповедуете». Конечно, так сказать сможет лишь один из сотни, но остальные девяносто девять, хотя не смогут выразить это в словах, но почувствуют то же самое на духовном уровне. Ибо кого могут обратить к Богу те, кто сами сознательно не желают исполнять Его заповеди?

И напротив, если мы станем проповедовать неправославным народам, как тем, которые живут в России, так и тем, которые живут вне её, то станет результативнее и внутренняя миссия. И подвижническое служение миссионеров, и подвиги веры среди новообращённых иноплеменников зажгут огонь благочестивой ревности во многих «номинально православных». Так что акивная проповедь Русской Православной Церкви среди иных народов причинит не ущерб, а большую пользу для распространения веры в русском народе.

Сюда же нужно отнести и такой «аргумент», что, будто бы, у нас сейчас столько внутренних проблем, что не до миссии, а вот когда проблемы разрешатся, тогда уже и подумаем… На самом деле здесь перепутана причина со следствием. Наши проблемы являются следствием того, что мы не живём по заповедям Христовым, одна из которых - «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Единственный путь к преодолению проблем - начать жить по заповедям, в том числе и по этой. Заповеди даны не для тех, у кого нет проблем, а для всех, кто называет себя православными христианами.

Наконец, с темой соблюдения последней заповеди Спасителя связан ещё один важный вопрос, непосредственного касающийся участи нашего земного отечества и нашего народа.

Из-за этого ещё сто лет назад Православие было ограничено ареалом компактного расселения традиционно православных народов. Во всём остальном мире о православной вере не знали вообще ничего. Это касалось даже самых образованных людей Западной Европы, не говоря уже про жителей Азии, Африки, Южной Америки и Австралии.

И в ХХ веке для членов абсолютно всех Поместных Церквей возникли такие условия, что им невольно пришлось покинуть обжитые места и расселиться по всем тем странам, куда они не хотели ехать добровольно. В России это были революция, гражданская война и великая отечественная, в Сербии, Болгарии и Румынии - приход коммунизма, в Греции - гражданская война и экономические проблемы, для Антиохийского и Иерусалимского патриархата - усиление давления со стороны иноверного окружения.

Таким образом минувший ХХ век стал веком широчайшего распрострнения Православия по планете. Православные диаспоры появились на всех континентах и в подавляющем большинстве стран. И везде, где они появлялись, - возникали православные храмы, а в них священники и епископы, производились переводы литургии на местные языки, издавалась православная литература на языках неправославных народов.

Так возникли условия для того, чтобы местные жители начали узнавать о Православии, а узнав, многие стали обращаться в истинную Церковь Христову, и обращать других. Благодаря этому в Западной Европе и Азии православными стали тысячи, в Америке - десятки тысяч, а в Африке - сотни тысяч человек.

В древнем варианте жития апостола Фомы рассказывается, что он, получив в удел для проповеди Индию, никак не хотел отправляться в такую далёкую страну. И Господь ему помог - продав в рабство капитану корабля, отправлявшегося в Индию. Глядя на вышеприведённые факты под этим же углом, складывается впечатление, будто Господь посредством скорбей выгнал православных на проповедь иным народам, куда они не хотели идти добровольно. Мы сами вынудили Его к тому своей ленью и бездействием.

И сейчас, после падения безбожной власти и обретения Церковью полной свободы в своей деятельности, мы имеем столько возможностей для успешной и эффективной внешней миссии, скольких, наверное, не было ни в одно из предыдущих столетий. И, однако же, мы почти ничего не делаем для внешней миссии. Есть лишь несколько энтузиастов, которые не имеют никакой поддержки ни со стороны Церкви, ни со стороны государства. Стыдно сознавать, что Русская Православной Церковь, самая многочисленная из всех Поместных Церквей, уделяет внимание внешней миссии едва ли не меньше всех остальных.

Ещё более полутора веков назад святитель Филарет Московский писал: «Святая Церковь имеет нужду в проповедниках веры для возвещения ее в соседних странах - Китае, Японии, Америке, Тибете, Бухаре, Хиве, Кохане, Персии, Турции и во всех европейских государствах латинского, лютеранского и реформаторского исповедания» (Доклад государю о причинах бедственного положения Православной Церкви в России).

Этот императив нашей Церкви был выражен ещё в позапрошлом веке, и, однако же, в некоторых из перечисленных святителем Филаретом странах по сей день не ступала нога православного миссионера.

Последняя заповедь Спасителя по-прежнему остаётся в небрежении. Как знать, не готовим ли мы тем самым на свою голову новые кары, которые заставят нас отправиться туда, куда мы не хотим ехать по своей воле?

Конечно, не каждый может оставить всё и поехать в Африку или Азию, чтобы проповедовать там Православие. Это особое служение, на которое может решиться лишь подлинно великий духом и преданный Богу человек. Но абсолютно каждый православный христианин может в меру своих сил оказать посильную помощь тем нашим миссионерам, которые уже трудятся в иных странах.

Примером в этом является святой праведный Иоанн Кронштадтский, который, служа в России, всемерно поддерживал миссию, жертвуя и для строительства православного храма в Германии, и для первого православного храма в Южной Америке, и на Японскую православную миссию, и миссионерам в других странах.

Уже сейчас наши русские миссионеры самоотвеженно трудятся в Таиланде, Гонконге, Монголии, других местах. Они нуждаются в нашей поддержке - как духовной, так и материальной. А мы нуждаемся в том, чтобы эту поддержку им оказать, ибо так мы исполним последнюю заповедь Спасителя и сможем стать соучастниками того, что Он обещал, говоря: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» ().

Здравствуйте! Ответьте, пожалуйста. Недавно столкнулся с таким мнением, что в Евангелии от Матфея слова "крестя их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа..." появились в 5-6 вв. в связи с установлением канона; изначально же их не было. Разрешите, пожалуйста, этот вопрос, а то у меня в последнее время терзания развиваются... Спасибо.

Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19). Стих этот имеется во всех самых древних греческих кодексах: Синайском (Sinaiticus, IV в.; Британский музей), Ватиканском (Vaticanus, IV в.; Ватикан) и др.

Из бесед святителя Иоанна Златоуста видно, что он в 4-м веке пользовался текстом Евангелия, в котором имелся данный стих: «Что же Он сказал, явившись им? Дадеся ми всяка власть на небеси и на земли (ст. 18). Опять говорит с ними по-человечески, так как они не прияли еще Духа Святого, Который бы сделал их возвышеннее. Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (ст. 19, 20). Здесь Он говорит об учении и заповедях. Он ничего не упоминает о иудеях, молчит о прежних происшествиях, не укоряет и Петра за его отвержение, и никого из прочих за бегство. Он только повелевает возвестить по всей вселенной Его учение, которое сокращенно вручил им вместе с заповедью о крещении. Но так как Он заповедал им дело великое, то, ободряя их сердца, сказал: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Толкование на евангелиста Матфея. Беседа XC).