Согласно основам древнего каббалистического учения, все сущее на земле было создано единой силой – Творцом. И так же согласно учению, существует система управления мирозданием.

Есть в этой системе та часть, которая принимает и рассматривает наш запрос на что-либо. Если, рассмотрев эту просьбу, система посчитает, что возможно, ответить положительно на нее, тогда мы получаем желаемое, естественно кроме просьбы, еще и прилагая к этому свои действия.Первое, что надо понимать, согласно древнему учению Каббалы, не 100% своих желаний, возможно, достичь в принципе.

Есть Высшие законы Природы, Высшая Сила и в итоге только ей решать, что получить мы можем, а чего нет. Но, не посылая такого запроса вовсе, жизнь для нас развернется по уже заранее написанному сценарию. Послав запрос и получив положительный ответ, мы можем менять свою жизнь к лучшему, причем в любых ее аспектах.

Почему желания не исполняются мгновенно?

Так же стоит понимать, почему не сразу происходит исполнение желания. Учение каббала гласит - существуют пути, по которым проходит управление и нисходит оно дискретно, в виде маленьких капель, наполняющих наш сосуд желаний, дабы мы имели возможность адаптироваться к происходящему. Сравнение с каплями используется неспроста, именно так на нас идет воздействие, порой мы его даже не замечаем, так как это может быть легкая морось, а может быть и более сильный дождь.

И хотя Духовное - вне времени, вне пространства, все находится в одной точке, но, в нашем мире мы ощущаем и время, и пространство.

А значит, для заполнения бОльшего сосуда желания, понадобиться больше капель. И вот когда мы получили эту самую капельку, то чувствуем себя хорошо, радуемся, от осознания, что продвигаемся и скоро, все задуманное случится. Но, тут вдруг может наступить тишина, нет продвижения, а бывает и того «хуже», будто все двинулось обратно, в противоположную сторону. Это тот самый момент, пока летит следующая порция продвижения, следующая капелька. Не надо паники, в этот момент важно не бросить все на полпути, продолжаем двигаться далее.

Древо Жизни и Каббала

В учении каббала существует понятие о Древе Жизни, согласно которому есть три линии: правая, левая и средняя. Так вот говоря простым языком, движение вперед происходит только по средней линии. Что же это означает, как двигаться по ней? Итак, все, что необходимо делать человеку, это анализировать свои действия с точки зрения отдачи (правая линия) и с точки зрения получения (левая линия), таким образом, переплетая их в среднюю линию и только так двигаясь в любой задумке вперед. То есть, в итоге все просто, вы желаете что-либо получить? Пропускайте через фильтр отдача-получение.

Получение – Знаний. Отдача - энергией выражающейся в денежном эквиваленте, так же вы тратите свою личную энергию и время на получение и усвоение знаний. Итог: продвинулись вперед, получили знания. И так везде, и так абсолютно во всем.

Чтоб получить - надо отдать

Не может человек получить, не отдав. А если, показалось, что так вышло, то это заблуждение, ждите прореху в какой-то сфере своей жизни, Вселенная всегда держит энергетический баланс. Если верно ориентированы, то получаем положительное воздействие и притягиваемся к источнику желания. В этом и заключается вся наша жизнь, верный ориентир дает возможность двигаться верным курсом. А компас чтобы не сбиться с этого курса, может получить каждый, получив знания как правильно выразить желание, чтобы оно дошло до системы. Об этом говорит и учение каббала, как правильно получать, согласовывая желания с Высшим управлением.



Все обряды, о которых я расскажу в этом разделе, очень эффективны, и воздействие их гораздо сильнее, чем у тех обрядов, о которых Вы уже знаете из предыдущих . Именно поэтому при их проведении Вы должны быть внимательны, как никогда, и стараться не допустить ни малейшей ошибки. И еще: проводить эти обряды могут только те, кто достиг возраста тридцати трех лет. Ритуал проводится только в полнолуние, совпавшее с четным числом. Проводят вызов и читают заклинание в три часа ночи в полном одиночестве. Во время работы нельзя вертеть головой, отвлекаться, что бы то ни было добавлять от себя. Читающий заклинание должен быть сосредоточен и собран. Каждое слово следует произносить четко и ясно, но при этом не слишком громко. Читайте заклинание свободно, так, как будто Вы с кем-то разговариваете. Хотя по существу так оно и есть, ведь в этот момент Вы общаетесь с духами, поэтому кричать не стоит: вряд ли им это понравится. Запрещается также при проведении ритуала делать резкие движения, размахивать руками, ведь духи, которых Вы призываете на помощь, имеют тела – эфирные оболочки, и пусть Вы их не видите, но они есть. Если Вы будете делать резкие движения и размахивать руками, то от этого возникнет колебание воздуха, а значит, бесплотные эфирные тела духов сместятся и духи могут потерять направление, ведь им и без того непросто ориентироваться в чуждом для них мире. Чтобы яснее понять то, о чем я только что сказала, представьте себе столб дыма, который легко рассеивается от дуновения ветра, и восстановить его прежний абрис уже невозможно.

Если в процессе работы по какой-то причине Вы решите прекратить начатый ритуал, то не выходите из защитного круга до тех пор, пока полностью не сотрете рисунок пентаграммы, предварительно загасив свечи. Стирают рисунок против часовой стрелки, стоя на коленях.

Я уже говорила о том, что для духов наш мир не является естественной средой обитания, у них здесь нет постоянного места, поэтому они вынуждены подчиняться вызвавшему их мастеру, который может призвать их на помощь, а может и отправить назад. Однако если Вы во время проведения ритуала допустите ошибку или неверно прочитаете заклинание, то тем самым Вы уже не сможете влиять на духов с прежней эффективностью, они начнут искать себе место и обязательно расквитаются с Вами. Не скрою, я очень волновалась, когда приступала к первым каббалистическим обрядам, потому что прекрасно сознавала, какие могут быть последствия, допусти я ошибку. Учитывая это, я ранее учила Вас относительно безопасным обрядам, помня о Вашей неопытности в этом деле. Работа будет усложняться, а это значит, что Вы должны быть крайне осторожны и внимательны.

Итак, Вы готовитесь к работе. Начертите круг, в круге нарисуйте пентаграмму (пятиконечную звезду). Напоминаю Вам, что каждый луч такой звезды символизирует собой один из пяти основных элементов в магии.

Верхний угол звезды – Дух (смотрит на запад).

Второй угол (идем по часовой стрелке) – Воздух;

Третий угол – Земля.

Четвертый угол – Огонь.

Пятый угол – Вода.

Я бы Вам советовала заранее потренироваться и выучить, какой угол какой элемент символизирует, чтобы во время чтения заклинания не останавливаться и не думать еще и об этом. Это важно, потому что, дойдя во время чтения заклинания до слова «огонь», Вы должны будете повернуться лицом именно к этому лучу пентаграммы и т. д.

Работать с духами можно только в помещении, при проведении обряда на улице Вам может помешать ветер. Сегодня мы научимся ритуалу, с помощью которого можно продлить жизнь смертельно больного человека. Выше я уже рассказала о том, как следует готовиться к ритуалу. После этого зажгите пять свечей, заранее размещенных в лучах пентаграммы, встаньте в центр звезды, лицом на запад (к лучу, символизирующему Дух). Руки опустите вдоль туловища, глаза прикройте, теперь Вы можете начинать читать такое заклинание:

Заклинаю я именем Того,

По чьему образу и подобию сотворена я.

Заклинаю именем Того,

Кто сотворил Еву и Адама.

Заклинаю я именем Альфы и Омеги,

Именем Агла, который слышал Лот

И силой которой он был спасен со всей семьей,

Именем Священного Писания

И словами пророков:

Исайи, Даниила, Ездры

И всех святых великомучеников,

Тем, Который есть, был и грядет.

Вседержатель первый и новейший,

Живущий и умерший и вновь живущий

Из века в век,

Имеющий ключи смерти и ада.

Боже, утверди Своей волей

Данное нам Тобою помазание,

Дабы они, духи-помощники,

Вышли ко мне и уподобились

Пыли под ветром от слов моих

И покорились речам моим сей же час.

Ангел Господнев,

Сломай семь печатей Давидовой книги.

В книге той есть семьсот семьдесят семь страниц.

Есть в ней страница шестьсот шестьдесят шесть,

Имя числа дьявола.

Писано в книге той:

«Я видел Сатану, падающего с неба молнией».

Вот я дал тебе могущество

Попирать пятой змея и скорпиона

И все мужество любых врагов.

И они не повредят тебе ничем.

Я есмь альфа и я есмь омега

И я имею ключи Соломона от Книги Жизни,

Семисот семидесяти семи страниц.

И я встану лицом на запад,

И я найду силу Огня,

Силу Воды, Воздуха и Земли.

Дух мой, я перед тобой.

Под пятой моей знания

Шестьсот шестьдесят шестой страницы.

И я прошу, говорю и повелеваю,

Яви мне, дух, то, что я пожелаю.

А желаю я продлить жизнь (имя),

Его часы, дни, недели, месяцы и года.

Именем Тетраграмматона,

Именем Бога живого и вечного.

Вода, возвращайся к воде!

Огонь, гори! Воздух – циркулируй!

Да упадет земля на землю силой пентаграммы,

Которая есть утренняя звезда,

И во имя тетраграммы,

Которая написана в центре креста света,

Проснись жизнь в теле созданного Богом (имя).

Во веки веков. Аминь.

Во время чтения заклинания при словах «воздух», «земля», «огонь», «дух», «вода» поворачивайтесь к соответствующим лучам звезды.

С помощью этого заклинания можно продлить жизнь умирающего человека. Только помните о том, что этот ритуал не проводят в великие святые праздники.

Израиль Регарди

Срединный столп

Глава третья

Каббалистический крест и ритуал пентаграммы

1. Прикоснитесь ко лбу, скажите «ATА» («Ты»)

2. Опустите руки вниз и коснитесь груди, скажите «МАЛКУТ» («Царство»).

3. Прикоснитесь к левому плечу и скажите «ВЕ-ГЕДУЛА» («Слава»).

4. Прикоснитесь к правому плечу и скажите «ВЕ-ГЕВУРА» («Сила»).

5. Сложите пальцы на груди, скажите «ЛЕ ОЛАМ АМЕН» («вовеки, аминь»).

Здесь используются слова на иврите. В ритуале принято использовать иврит, потому что магическая система заняла значительное место в Европе с тех пор, как она была принята некоторыми иудейскими философами, которых мы называем каббалисты. Помимо использования слов на иврите, здесь нет ни малейших привнесений иудейской теологии или философии. Сами по себе жесты являются вариацией обычного христианского креста с использованием последних нескольких фраз из молитвы господней. Они используются в магической работе потому, что это идеальный метод для уравновешивания личности и введения ума в состояние созерцания.

Первое слово, произносимое в обращении – Ата. Это слово на иврите, которое означает «ты», личное местоимение второго лица. Для того, чтобы объяснить это наиболее простым способом, могу сказать, что в метафизике для подобного его использования есть некоторые основания. Читатель, который изучал философию, заметит, что здесь есть ссылка на триаду концепций: мыслитель, то, что известно и действие или результат познания. Древние серьёзные исследователи каббалистической философии полагали, что глубочайший или самый духовный принцип человека заключался в высшем человеческом понимании божественности, и речь идёт именно об этой триаде: мыслитель, знание и акт познания. Поэтому каждому из этих принципов функционирования высшего я, они, как символ, приписывали личное местоимение. Мыслитель, ехида, очевидно, была «я». «Ты» относилось к тому, что известно. И третье лицо «он» отнесли к активности мыслителя, таким образом, все три считались неразрывным единством. Но, принимая во внимание, концепцию срединного пути, с помощью которого можно избежать крайностей, для выражения высшего я в этом тонком ритуале они выбрали местоимение второго лица «ты».

Другие слова, которые здесь используются, являются названиями сефирот древа жизни. Гебура или «сила» это центр под номером пять на схеме. Гедула или «милосердие» - под номером четыре. Эти две сфироты представляют два центра на столпах, две противоположности, с которыми сталкиваешься в повседневной жизни. Согласно ритуалу эти два центра являются местом перехода, как уже упоминалось, когда речь шла о неуравновешенной строгости, которая превращается в жестокость и подавление.

Малкут – это десятая сфира. Она переводится словом «царство» потому, что в древности считалось, что природа была царством непостижимой протяжённости, царством громадным и обширным, а над ним стоит божественный, священный правитель – ехида . Последняя фраза ритуала не имеет большого значения, это завершающий жест. Слово олам означает «вовеки». Но оно также может значить «мир» или «вселенная». Мы предположим, что оно расположено в этом месте, чтобы служить заключением в маленькой вселенной, которой является человек, и где существует бесчисленное количество элементов и принципов, находящихся в непрерывной активности, как и все десять сфирот древа жизни.

Если читатель будет держать в уме это краткое объяснение, то информация последующего абзаца будет иметь большее значение, чем это могло бы быть в противном случае.

Ата – это обращение к высшему гению, ит (it ). Малкут относится к телу, вместе с ехидой составляет дуальное выражение живого человеческого организма, два проявления - ян и инь, если использовать последние термины в их широком значении. Гевура и гедула - две крайности силы, как высшие аспекты эго, обозначают два типа его возможностей: действие и реакция. Последний жест, заканчивается в точке, которая находится между двумя противоположностями. Этот жест показывает добровольную решимость эволюционирующей психики стать сбалансированной, найти срединный путь, место, где сходятся две крайности, и при этом это место не является совокупностью этих противоположностей, а подвержено в равной степени их влиянию.

Как уже было подчёркнуто, основополагающей задачей, как аналитической психологии, так и магии является попытка привести в действие высшего гения, что означает привести к полному сознательному действию то, что скрыто и похоронено в подсознании. Нам стоит помнить притчи архаических философских религий, фундаментальным догматом которых было убеждение, что внутри человека был дух, подвижный центр сознания, который в силу своей ассоциации и контакта с материей, погрузился в глубокий сон, состояние сомнамбулизма. Проблема состоит в поиске способа, который даст возможность пробудить этот погружённый в сон уровень изначального сознания, находящийся внутри нас. Приложение усилий, чтобы расширить горизонты сознания, одновременно увеличив поле осознанности так, чтобы осознать то, что раньше было неосознанным, очевидно является логическим методом. Осознать все наши действия, наши мысли, эмоции и бессознательные мотивы, увидеть их в истинном свете, что в действительности они не являются такими, какими бы нам хотелось, как если бы у нас был бы наблюдатель, который воспринимал бы это всё. Чтобы сделать этот шаг требуется невероятная честность и мужество, две незаменимые добродетели студента, изучающего психологию или магию. Большая часть этого подавленного и забытого материала, захороненного в этой одновременно неизвестной и дремлющей части нашей психики, может быть освещена ясным дневным светом, ровно настолько, насколько мы пробуждены от этого инертного оцепенения, в которое мы были погружены последнее время. Это возможно настолько, насколько мы освободим себя от автоматических сигналов инстинкта и того, что Леви Брюль назвал мистическим соучастием. Это словосочетание было использовано, чтобы объяснить то особое единение, которое с наслаждением ощущал первобытный человек. То соучастие в бессознательной природе, которое было прервано эволюцией ума, которая действовала, как подкравшаяся змея в мирном саду Эдема. Но, несмотря на тысячи лет эволюции, человечеству пока что так и не удалось освободиться от этого подчинения бессознательной природе. И вследствие этого оно живёт, не размышляя и не выражая осознанной воли. То здесь, то там появляется человек, осознающий эту западню и тяжесть бремени, с которыми ему приходится жить и он пытается освободить себя из этих цепей, в которые закован.

Таким образом, любая система, которая помогает осознать эти глубокие бессознательные уровни сознания и жизненной силы, настаивая более того на распознании, помогает человечеству эволюционировать. Так называемый каббалистический крест считается введением перед более серьёзной и сложной работой, лишь обозначая это осознание других уровней сознания и необходимости приведения их в действие в психике человека. И эта практика даёт не только это, человек распознаёт, что эти только что пробуждённые силы и уровни сознания могут сильно беспокоить новичка, который предпринимает это путешествие в поисках открытий. Таким образом, очень важно не только пробудить эти уровни, но провести работу по их распознаванию и приведению в уравновешенное положение. Это также является задачей для выполнения в практике каббалистический крест.

И ещё пара слов, прежде чем продолжить описание выполнения техники. Согласно традиции эти слова нужно провибрировать, а не просто произнести. То есть, студент должен найти для себя такой метод пропевания или произнесения этих слов, который поможет создать вибрацию. Кому-то покажется, что произнесение этих слов визгливым голосом наилучшим образом соответствует этим требованиям. Другие, включая автора этих строк, путём эксперимента и постоянных поисков обнаружили, что умеренная степень высоты, чуть выше, чем ваш обычный голос, лучше всего подходит, чтобы воспроизвести желаемую вибрацию. Каждый звук должен быть одинаково провибрирован, не должно быть никаких акцентов в ущерб другим звукам. Критерием качества вибрации, хоть это и может показаться странным, является эхо вибрации в ладонях рук и ступнях ног. Когда слово вибрируют с усилием, при этом не обязательно громко, то в каждой клетке тела должно появится ощущение покалывания, и в особенности вы должны чувствовать, как в руках и ногах каждый атом и клетка становятся живыми и приходят в состояние быстрой вибрации. Вряд ли можно что-то ещё добавить к этому объяснению, не имея возможности для демонстрации. Но это достаточно простое дело, в котором можно достичь мастерства, не испытав особых трудностей. Идея метафизической теории, заложенной здесь, состоит в том, что с помощью вибрации можно изменить и обновить существующую на данный момент конфигурацию тело-ум. Сторонники системы считают, что в течение периода в семь лет тело проходит полное биологическое изменение, за это время полностью меняется структура клеток. В процессе изгоняются старые и отжившие организмы, и посредством метаболического процесса создаются клетки, организованные новым образом. Таким образом, техника вибрации ускоряет процесс изгнания мёртвых тканей и нежелательных молекул и частиц, вследствие чего организм поглощает новые, в то время как внимание направлено на расширение поля сознания, и через очистившееся тело высшее сознание может проходить с большей лёгкостью. В принципе это вопрос тактики. Кто-то может с одной стороны заниматься только задачей расширения поля сознания, привнося попутно очистительный процесс и в тело. Или, другой подход, кто-то всё своё время и внимание будет посвящать отслеживанию определённых неясных изменений в рамках тела, занимаясь обычной хатха йогой, исключая и игнорируя фактор сознания. Магия же очень разумно объединяет преимущества обоих подходов, избегая опасности и вреда, присущие другим способам. Всегда прокладывая благотворный путь между двумя противоположностями.

Когда вы делаете каббалистический крест, то лучше стоять лицом на восток – туда, где восходит солнце. Это даёт преимущество перед торжествующим символизмом, который отождествляет ехиду с просветлением и мудростью, ведь духовные понятия всегда определяются и характеризуются терминами света. А свет появляется на востоке. Стоя без движения, с закрытыми глазами, что облегчает процесс размышления, мы стремимся созерцать природу ехиды , которая, согласно определению, является квинтэссенцией света, жизни, любви и свободы, качествами, которые составляют сущность ума, который чист изначально.

Один очень существенный момент, требующий постоянного напоминания: в магическом символизме, так же, как и в психологии, как уже было показано, разные психические принципы соотносятся или определённым образом сходны с определёнными органами или частями тела. Этот факт, конечно же, является опытом каждого. Эмоции почти всегда ассоциируются с сердцем, разум с головой, страсть с гениталиями. В магической традиции список этих сходств классифицируется и значительно расширяется.

Пока мы изучаем ехиду, распознавая, что она представляет принцип свободы, а её природа - это свет сам по себе, студенту следует постараться визуализировать прямо над макушкой своей головы свет сферической формы. На рисунке стр. 73 (смотри рис. 4) указано её предполагаемое положение. Согласно символической системе она расположена над головой человека потому, то есть на первом месте, потому что ехида является корнем человеческого сознания. Это принцип, о существовании которого, большинство из нас так никогда и осознают по-настоящему. Я утверждаю это не для того, чтобы отрицать её существование, а только для того, чтобы обратить внимание на наше прошлое невежество. Более того, магический символизм, который, кстати, имеет сходство с символами нашего бессознательного, также утверждает, что этот божественный ангел, будучи высшим принципом, которого мы до сих пор не осознаём, ещё не вполне воплощён внутри нас. Другими словами, это потенция, которая затемняет нас, принцип, который раса сможет полностью реализовать через несколько тысяч поколений. Согласно общему мнению это затемнение, не важно метафорическое или реальное, несомненно существует, и физический коррелят затемнения – это центр прямо над макушкой головы. Сначала это может показаться фантастичным. Но я не буду делать даже попытку, чтобы оправдать или защитить это утверждение. И, если бы я был вызван на суд интеллектуального критицизма, я бы дал рекомендацию заняться практикой, как определённым научным экспериментом, и испытать результаты на себе.

Пусть студент рассмотрит своего высшего и божественного гения, центр своего бессознательного, природу мудрости, любви, света, визуализируя сферу его активности, которая находится сразу над головой. Через несколько секунд этого спокойного созерцания студент поднимает руки над головой, затем опускает их на лоб и вибрирует первое слово «ата », что означает утверждение присутствия гения. Далее руки следует вытянуть прямо вниз в направлении диафрагмы. Теперь вибрируйте слово «малкут ». После того, как вы это сделали, позвольте уму следить за тем, как руки опускаются, так, что поток света проходит сверху, а устойчивый сверкающий луч света пронизывает вас насквозь. Луч света, таким образом, принимает форму, которая распространяется от макушки вашей головы до ступней ног. Строго говоря, малкут , последняя сфира, имеет отношение к ногам. Ради удобства, однако, мы прикасаемся к груди или солнечному сплетению, понимая умом, что это область ступней, к которой это действительно имеет отношение, и куда направлен луч света. Это составляет первую половину упражнения. Здесь нужно сделать паузу на несколько секунд для того, чтобы визуализировать и почувствовать настолько сильно, насколько это у вас получится, присутствие сияющего луча света.

Затем, переместив внимание от центрального столпа света на левое плечо, студент осознаёт, что здесь находится источник огромной силы и вибрирует слово «ве-Гедула ». Здесь луч света должен появляться в воображении, следует визуализировать, как он пронизывает грудь до тех пор, пока не достигнет правого плеча, когда нужно будет вибрировать оставшееся слово «ве-Гевура» . Таким образом, формируется горизонтальный луч или перекладина креста света.

Первый жест прочерчивает луч от головы до ног, в то время, как второй прочерчивает от одного плеча к другому. Во время соединения пальцев на груди и вибрирования последнего слова «ле-Олам, Аминь» , студент должен приложить усилия, чтобы увидеть крест из света, который в действительности находится внутри него. Очень немногим стоит надеяться с первого же раза почувствовать это пульсирующее ощущение креста света, вибрирующего внутри вас. Это требует настойчивых и регулярных занятий, до тех пор, пока эти ощущения не станут для вас очевидными. Это станет значительным продвижением, которое знаменует определённый этап роста. Могут потребоваться некоторые несложные предварительные практики по визуализации, также как и достижение навыка произнесения слов таким образом, чтобы звук начинал вибрировать в заданном месте. Когда этот навык у вас есть, слово может вибрировать в голове, в ладонях рук, в бёдрах или стопах или где угодно по вашему желанию. Как только навык достигнут, и ощущение креста света становится более явным и определённым, начальная практика может быть расширена. Речь идёт о предварительной визуализации центра света над головой. Студенту следует прилагать усилия для расширения сферы своего сознания. Под этим понимается, что ему следует с закрытыми глазами попробовать представить, что тело растёт и растёт, до тех пор, пока его рост не станет огромным. Сформируйте в своём собственном уме, образ, что ваша физическая форма увеличилась до такого размера, что голова постепенно достигает потолка, проходит через крышу и, наконец, вы принимаете вид огромной фигуры, голова которой находится в облаках, а ступни надёжно стоят на земле. В действительности с такой высокой точки земля выглядит как маленький шар под ногами. Достигнув этого ощущения расширения, которое может сопровождаться улучшением осознанности или ощущением экстаза, визуализируйте во время первой вибрации, луч света, который ниспадает с небес над головой, проникая через вас и в конечном счёте озаряя область ступней, которые твёрдо стоят на земле. Ощущение расширения в этот момент очень определённое, а когда вы исполняете жесты каббалистического креста, оно становится гораздо более жизненным и ярким опытом.

Эти расширения астрального тела являются необходимыми, потому что, согласно древним мистическим системам трансцендентная природа человека, сущность ума по своей природе бесконечна. Так говорит об этом один восточный текст:

Образованные люди способны удерживать безграничную пустоту вселенной мириады вещей различных очертаний и форм, таких как солнце, луна, звёзды, горы и так далее…пространство содержится в них всех, так же происходит и с природой пустоты. Мы считаем, что ум по сути своей велик, потому что может охватить все вещи, а все они составляют нашу природу.

Инструкция расширить сознание или сформировать астральную форму гигантскую по своим пропорциям, отдельно стоящую в пространстве и содержащую в самой себе силы и миры всей вселенной, является буквальным выполнением вышеописанного постулата метафизики. Более того, в некоторых алхимических описаниях можно найти подобный совет. В действительности процесс выполнения этой техники так хорошо описан, что я приведу его здесь:

Увеличивай себя до несоизмеримой высоты, полностью резко меняя своё тело, преодолевая время, становясь вечным, и ты сможешь познать Бога. Для тебя нет ничего невозможного. Считай себя бессмертным и имеющим возможность делать всё, что угодно…стань выше всех вершин и глубже всех глубин…будь одновременно всем на земле, в море и на небесах. Представляй, что ты ещё не рожден, что ты находишься во чреве, что ты молодой, что ты старый, что ты мёртв и находишься вне смерти, воспринимай всё это одновременно...и так ты познаешь Бога. Но если ты запрёшь свою душу в своём теле, унизишь себя и скажешь: «Я ничего не знаю, я ничего не могу сделать, я боюсь земли и моря, я не могу подняться в небеса, я не знаю, каким я был или каким мне следует быть», так за чем тебе нужен Бог? Герметический корпус (Corpus Hermeticum . xi .[ ii ]).

Нечто подобное можно увидеть и в работах Плотина. Так или иначе, это может иметь метафизический, психологический смысл или быть бессмысленным, но только постоянная практика поможет определить имеет ли это ценность и возможность применения или это всего лишь плод иллюзий неуравновешенных умов. Окончательная проверка должна быть прагматической, это и есть научный подход сам по себе.

И теперь становится понятно, почему выше утверждалось, что эта практика является необходимой для всей магической работы. На самом деле она должна предшествовать или быть частью любой последовательности психических упражнений, которые каждый может для себя выбрать. И по мере того, как она помогает личности вступить в контакт с истинным источником жизни, что даёт возможность так или иначе получить доступ к каналу при помощи которого можно войти в сознание, никакие слова не смогут переоценить или преувеличить важность практики. Мы не предполагаем, что сразу же обычный практикующий каббалистический крест начнёт осознавать тайны своего подсознания, «огонь, который горит в сердце каждого человека». Речь здесь идёт о том, что продолжение регулярной практики приводит к распознаванию трансцендентального я. Или, другими словами, между сознанием и подсознанием формируется мост, который позволяет уму становиться восприимчивым к божественным аспектам. Постепенно и почти незаметно студент станет осознавать вдохновение высшего гения. Принципиальная ошибка, которую вначале делали люди, писавшие о магии, и мои ранние литературные усилия были этому также подвержены, состояла в том, что они постоянно говорят об экстазе, божественном озарении и передаче духовной благодати. Эти опыты могут быть истинными для более продвинутых и образованных студентов. Для обычного человека они могут иметь значение, но не столь важное. То, что в действительности имеет место, так это постепенное улучшение контакта одного уровня сознания с другим. Один уровень соединяется с другим, и процесс развивается дальше. До тех пор, пока, наконец, обычное бодрствующее сознание становится пронизанным осознанием божественных, созидательных способностей, которые оплодотворяют его невыносимое бесплодие. Появление этой осознанности означает окончание этого внутреннего ощущения тщетности и фрустрации. Итак, мы получаем разумное объяснение таких мистических словосочетаний, как «единение с Богом», «духовная свадьба», «алхимический брак» и так далее. Если изложить это другими словами, то речь идёт о постепенном нарастании степени сжатия. Но этот метод не доводит ситуацию до яростного скрежета механизмов. Здесь происходит только незначительный и плавный переход на другую скорость, или уровень вибрации, как это называют, на другой режим функционирования. Повседневное бодрствующее сознание становится более тонким и чувствительным, начинает осознавать новые возможности, обнаруживает понимание и внезапные озарения, полученные в результате жизненного опыта, которых раньше никогда не было. Развивается уровень терпимости. У человека появляется всеобъемлющее сочувствие по отношению к человеческим проблемам там, где раньше были эгоцентризм и безразличие ко всему, что не затрагивало его личные проблемы. Эти результаты, экспериментальные факты, доступные всем, они являются ценными для того, в ком пробуждено это озарение в результате настойчивых усилий. И ни для кого другого это не имеет такого значения.

В данной практике каббалистический крест является как вводной, так и завершающей частями упражнения. Его название – малый изгоняющий ритуал пентаграммы (The Lesser Banishing Ritual of Pentagram). Правила его выполнения следующие:

1. Выполните каббалистический крест.

2. Встаньте лицом на восток. Протяните правую руку, держащую кинжал. Начертите изгоняющую пентаграмму земли. Вибрируйте слово “YHVH ’. (Произносится «Йод-хе-вау-хе»). (Смотри рисунок 3, страница 59).

3. Продолжая держать руку с кинжалом, повернитесь на юг. Точно таким же образом начертите ещё одну пентаграмму и вибрируйте слово “ADNI ” («А-до-най»).

4. Потом повернитесь на запад и начертите пентаграмму. Вибрируйте слово “AHIH ” («Э-хе-йе»).

5. Повернитесь на север. Начертите пентаграмму и вибрируйте “AGLA ” («А-г-ла»).

6. Повернитесь снова на восток. Вытяните руки в форме креста.

7. Скажите «Предо мной Рафаэль ».

8. «За мной Габриэль ».

9. «С правой стороны Микаэль ».

10. «С левой стороны Уриэль »

11. «Во мне пылающая пентаграмма »,

12. «За мной сияет шестиконечная звезда ».

13. Повторите каббалистический крест.

В основном этот ритуал используется для изгнания, хотя он даёт и возможность расширения в нескольких других направлениях Его назначение состоит в том, чтобы устранить из области ума те качества или ощущения, которые разборчивое эго считает ненужными. Разумное объяснение состоит в том, что система вибраций может воздействовать на человеческий организм, очищая и укрепляя его. Этот ритуал воздействует на каждую молекулу, каждую клетку: на астральном, ментальном и физическом уровнях, так как любая психо-физическая активность человека происходит из этих энергетических и духовных центров. Эти микроскопические точки или монады являются крошечными чувствительными точками духовного сознания, каждая из которых – это ехида или ит (it) для их собственной системы или маленькой вселенной. В реальности их существования и функционирования укоренено глубочайшее ощущение человеческой индивидуальности, а также существования материи. Ум и тело не являются двумя отделёнными друг от друга реальностями, это двойственное проявление одного и того же неизвестного целого.

Результатом выполнения каббалистического креста, вибрирование божественных имён, формирование четырёх пентаграмм и вызывание образов архангелов в четырёх направлениях, и будет это постепенное устранение грубых элементов из сферы ощущений. Их место занимают более чувствительные и тонкие частицы духовной субстанции более высокого уровня, они привлекаются к пространству личности и проникают в характер и природу физической и психологической конституции. Природа этих вновь приобретённых частиц такова, что они не препятствуют потоку либидо, силе и вдохновению, которые поднимаются из глубоких уровней подсознания на более поверхностный уровень сознания человека. Таким образом, происходит очень реальное очищение, что позволяет влиянию высшего гения проникнуть в очищенный и проницаемый мозг, чтобы более глубокое понимание, острота переживания и восприятие жизни стало доступно восприятию всей личности, что приводит к возможности превосходно справляться с жизненными обстоятельствами.

Ритуал сам по себе не является простым движением, а состоит из нескольких частей. Первая – это уже разъяснённый выше каббалистический крест. Вторая - состоит из начертания ограничивающей окружности, в которой пентаграммой особо отмечены четыре положения или стороны света. Третья – вызывание хранителей архангелов. Четвёртая – повторение вступительной части.

Расширив сознание и визуализировав себя возвышающимся крестом света, студенту следует повернуться лицом к восточной стороне своей комнаты, вытянув перед собой свою правую руку. Обычно здесь используется кинжал с прямым лезвием и крестообразной рукояткой, но это не так важно для новичка, практику вполне можно выполнять только с помощью пальцев. Чтобы начертить пентаграмму вытянутая рука перемещается на левую сторону в точку перед телом, находящуюся на уровне середины бедра. Поднимите руку выше до позиции точно над головой. Опустите [руку] направо примерно на уровень середины правого бедра. Этим движением вы начертите большую перевёрнутую “V” высотой примерно в 90 сантиметров.

Переместите вытянутую руку налево чуть выше левого плеча. Потом переместите её по горизонтали в точку прямо над правом плечом, а после по диагонали вниз в точку, откуда начали. Это кажется трудным и сложным при объяснении, но на практике всё очень просто. Если пятиконечная звезда нарисована на бумаге, то с первого взгляда сразу видно, о каких направлениях идёт речь выше. Здесь всё так подробно описано лишь потому, что хоть это и может показаться невероятным, но автор встречал некоторых людей, которые совершали самые невообразимые жесты в полной уверенности, что они чертят пентаграммы. Следует только помнить, что нужно начертить действительно большую фигуру примерно 90 сантиметров высотой и, кроме того, это должна быть пентаграмма с правильными пропорциями, а не деформированная или странная. Возможно, потребуется небольшая практика, чтобы этого достигнуть, в особенности при начертании финальной диагонали, чтобы завершить жест точно там, откуда начиналась восходящая линия.

Всё это достаточно просто. Но это всего лишь физические аспекты выполнения упражнения. На практике от исполнителя требуется нечто большее. Пока ученик чертит вытянутой рукой пентаграммы, его способность к визуализации должна находиться в состоянии готовности к действию. Он должен стремиться представить эти четыре пентаграммы, как пылающие фигуры голубовато-золотистого оттенка, похожего на тот, который появляется при воспламенении метилового спирта. После завершения физического начертания фигуры, студент должен быть способен с закрытыми глазами с помощью воображения достаточно отчётливо осознавать пылающие перед ним пентаграммы. Это, конечно же, требует долгой практики. И за исключением тех, чья способность к визуализации развита очень хорошо, к сожалению, для остальных это не так просто. Только настойчивость и постоянная практика поможет развить эту способность.

Таким образом, первой стадией ритуала является визуализация пентаграммы, хотя в действительности мы занимаемся тем, что чертим её с помощью пальцев или кинжала. Когда мы возвращаемся к изначальной точке каждой пентаграммы, студенту следует сделать паузу и представить центральную точку фигуры, вытянув свои руки к этому центру. И это именно тот момент, когда медленно и равномерно следует вибрировать божественное имя. Достаточно вибрировать каждое имя по одному разу. Каждое из этих четырёх имён, связанных с разными кардинальными сторонами пентаграммы нужно вибрировать точно таким же способом, как это было проделано с каждым именем при выполнении каббалистического креста. Следует стремиться к тому, чтобы почувствовать, что вибрация имён ощущается внутри. Визуализируйте также, что по мере того, как вы их вибрируете, сила этого имени исходит из центра пентаграммы и достигает этого конкретного кардинального направления. Эта процедура должна быть совершенна в каждом из четырёх направлений, разница только в том, что используются разные имена.

Следует отметить, что каждое из этих имён состоит из четырёх букв. В мистической системе древних каждая буква относилась к одному из четырёх элементов или к одному из четырёх видов деятельности, составляющих нашу жизнь , и ритуал оказывает на них прямое влияние. Это займёт слишком много времени и вряд ли сослужит хорошую службу, если мы будем пространно рассуждать, почему считается, что целесообразно произносить эти имена, и почему определённые имена соотносятся с определёнными сторонами света, а не с какими-то другими. Здесь будет достаточно сказать, что последователи традиции обнаружили, что они действенны для целей, которые мы рассматриваем, а экспериментальная работа современных студентов подтвердила наличие этих психологических соответствий. Студент, желающий погрузиться в материал более глубоко, чтобы понять систему, согласно которой символические имена соотносятся с определёнными сторонами или десятью сфиротами, найдёт много в книгах «Древо жизни », «Моё розенкрейцерское приключение », а также и в книге «Золотая заря ».

После начертания на севере последней пентаграммы, студент, продолжая держать вытянутую руку с кинжалом, поворачивается снова на восток, откуда он начал. Держа вытянутые руки, образовывая форму креста и осознавая около себя присутствие четырёх пентаграмм, активизированных с помощью вибрации, он начинает делать следующую часть ритуала. Здесь от него требуется визуализация громадных фигур архангелов, стоящих за каждой из пентаграмм, как если бы они создавали своего рода пылающий щит, поддерживаемый этими магическими образами.

Пожалуй, здесь нужно сказать пару слов об архангелах и ангелах. Большинство читателей, которые не знакомы с перечнем основных догматов магической философии, может не понять, о чём здесь идёт речь. Однако этот постулат достаточно логичен. В философии магии предполагается, что существует один исходный источник, откуда возникает вся жизнь, один фундаментальный поток жизни, бесконечный и вездесущий, проявляющийся в многообразии вариантов. Его мы можем назвать, если захотим, Бог, либидо, коллективное бессознательное, это зависит от того, к какой метафизической или религиозной системе мы принадлежим. Внутри этой универсальной жизни существуют архетипические образы: узловые точки, которые функционируют как терминалы или генераторные станции, через которые некоторым образом протекает исходный жизненный поток, который рассредоточивается или преобразовывается так, чтобы быть ассимилированным или доступным для низших форм жизни. Эти изначальные архетипы коллективного бессознательного являются физическими «формами, в которых повторяется унаследованный опыт, отражающий типичные формы человеческого восприятия». Итак, по сути, эти изначальные архетипы, первые человеческие объяснения многообразия сил природы, составляют то, что в магии мы понимаем под богами, архангелами и ангелами.

Один очень умный толкователь, ссылаясь на способ, которым древние маги воспринимали эти архетипы или магические образы, выражает эту идею следующим образом:

Они взяли каждое явление Природе и персонифицировали его, дали ему имя, и создали символическую фигуру, которая его представляет. Как, например, британские художники путём своих коллективных усилий создали символ Британии: женская фигура с щитом, на котором изображён Юнион Джек, лев лежит у её ног, в руке трезубец, на голове шлем, а на фоне море. Анализируя эту фигуру, как если бы это был каббалистический символ, мы понимаем, что эти отдельные символы, составляя совокупность символических знаков, по отдельности обладают своим значением, и каждый в действительности является оккультным символом, который больше, чем чтобы то ни было, похож на гербовый щит… Волшебная фигура является гербовым щитом, который она представляет. Эти магические фигуры созданы, чтобы представлять различные способы проявления космических сил разных типов и разнообразных уровней. Им дают имена и начинают думать о них, как о личностях, не утруждая себя размышлениями об их метафизической основе…Подобным образом ангельское существо можно охарактеризовать как космическую силу, которая для психического сознания проявляется как форма, созданная человеческим воображением .

Следовательно, когда студент стоит лицом на восток и энергично вибрирует имя Рафаэль , ему стоит предпринять попытку создать в своём воображении или визуализировать огромную ангельскую фигуру, представляя её себе в традиционном общепринятом стиле, переливающуюся жёлтыми и розовато-лиловыми оттенками. Вся фигура, в законченном виде, будет хрупкой, воздушной и преисполненной милосердная, цвет её – сиреневый. Она будет источать ясное бледно-жёлтое сияние, в результате чего мантия будет сверкать и мерцать, создавая впечатление переливчатого шёлка. Может также случиться, что за спиной фигуры будет дуть лёгкий ветерок.

Фигура архангел, которую нужно вообразить на южной стороне, будет преимущественно окрашена горящим красным цветом, то здесь, то там её будут касаться яркие вспышки изумрудно зелёного. В руке фигуры можно будет увидеть поднятый стальной меч, небольшие язычки пламени будут вспыхивать на бурой земле вокруг босых ног. От Микаэля должно исходить интенсивное излучение тепла.

Присутствие стихии воды отличает природу Габриэля , находящегося на западе, а цвета его - синий и оранжевый. Телесматическая фигура будет высоко держать голубую чашу с водой, и время от времени будет казаться, что он будто бы стоит в стремительном потоке чистейшей воды. Иногда может показаться, что за спиной фигуры находился небольшой водопад, и каскады воды которого будут ниспадать в храм или комнату.

На севере мы увидим ангела Уриэля , стоящего на очень плодородной земле, а вокруг ног его будет трава и пшеница. В обеих вытянутых руках он будет держать снопы пшеницы, и по большей части превалирующими цветами здесь будет смесь лимонного, оливкового, красно-коричневого и чуть-чуть чёрного цветов.

Техника, с помощью которой создаются эти телесматические или магические фигуры архангелов, состоит в вибрировании определённого имени и в реализации достижения присутствия правильного типа духовной энергии, протекающей через фигуру, состоит в том, что нужно представлять, что эманации, идущие от архангела проникают и очищают личность. Другими словами, на востоке из-за архангела Рафаэля можно почувствовать нежный ветер или бриз, который пронизывает всё тело, очищая его от всех следов загрязнений. От Микаэля на юге должно в первую очередь ощущаться мягкое тепло, увеличивающее свою интенсивность до сильного жара, который усиливается и полностью сжигает любой недостаток, который беспокоит личность. Это очищение следует чувствовать как посвящение человека служению высшему я. Подобную же технику следует применить к Габриэлю , находящемуся на западе, исключением будет то, что очищение происходит с помощью воды, в то время как на северной стороне человек получит стабильность и изобилие Уриэля , архангела земли.

Конечно, эта процедура кажется запутанной и более сложной для выполнения. Но по мере практики, всё упражнение в целом покажется лёгким. В первую очередь студент должен осознать, что мудрый человек знает, как ограничить себя самого. В начале пути он поставит себе рамки, чтобы стать мастером по части исполнения технической стороны ритуала, не обращаясь к инструкциям первоначальной техники. Иначе говоря, его целью должно стать выполнение ритуала по памяти на таком уровне, что, действуя в любой из сторон, у него не будет сомнений при назывании соответствующего имени. Потом каждую из частей следует изучить отдельно, пока не появится лёгкость и искусность в исполнении. Ему следует постепенно приучать себя к ощущению расширения сознания и визуализации нисходящего луча света, который принимает форму огромного креста, излучающего свет внутри него. Достигнув определённый уровня в исполнении этого упражнения, и доведя до мастерства навык начертания в воздухе пентаграммы совершенной геометрической формы, можно переходить к следующему упражнению, целью которого является достижение ясной формы сияющих пентаграмм, оживляемых вибрациями правильных божественных имён, предстающих через них. Применение техники очищения посредством вновь расширенного сознания, одновременно окружённого колоссальными магическими фигурами архангелов, составляют следующую важную стадию. Финальная задача состоит в визуализации перед повторным выполнением каббалистического креста, пылающей на груди пентаграммы. Сзади находится гексаграмма, её восходящий треугольник будет красного цвета, а нисходящий – синего, оба треугольника должны пересекаться. Я надеюсь, что студент не будет напуган таким количеством инструкцй, ему следует быть уверенным, что упражнение не является таким невразумительным и ужасным, как это кажется. Практика станет совершенной, и реализация цели, которая стоит, принесёт ему достаточную уверенность, чтобы выполнять практику ещё усерднее до достижения полного мастерства.

Таким образом, его ум достигает состояния покоя, а его тело и эмоции очищаются, скрытые уровни сознания его существа могут мягко и постепенно подниматься и проявляться в поле его восприятия, помогая ему, таким образом, в его внутреннем развитии и в победе над невежеством путём улучшении уровня самосознания.

Перед тем, как закончить эту главу, мне осталось сообщить ещё некоторые инструкции относительно этой практики. Как только студент достигнет мастерства и будет выполнять точно и правильно этот малый изгоняющий ритуал пентаграммы, ему следует стремиться выполнять весь ритуал в своём уме. Комфортно расположившись, сидя на стуле лицом на восток, ему следует стремиться расширить область своих ощущений и провести вниз свет своего высшего я, не вставая и не вибрируя слова вслух. Ему также следует научиться представлять себя стоящим, двигающимся на восток и чертящим пентаграмму, не совершая движений физической рукой, сохраняя тишину или вибрируя в уме надлежащие магические слова. Также стоит работать и с архангелами. Делается всего лишь одно решительное усилие для визуализации, и мысленное произнесение их имён вызывает присутствие фигур и пробуждает тот тип энергии, который должен проходить через них.

Моё единственное предостережение состоит в том, что кажется итак очевидным: не стоит выполнять продвинутый вариант практики до тех пор, пока вы не будете в течение месяце выполнять это упражнение физически. Автор был знаком с некоторыми людьми, которые пренебрегли этим советом. Их работа стала очень небрежной и халтурной, и они так и не получили хоть какого-нибудь результата от ритуала.

Этот астральный ритуал, как я уже сказал, является упражнением, которое стоит делать только, когда вы достигните хорошего уровня умственной устойчивости и контроля. Эти результаты приходят после настойчивого исполнения малого ритуала изгоняющей пентаграммы два или три раза в день в течение многих недель или месяцев, энергично и с энтузиазмом. Внезапные приливы энтузиазма сменяются длительным периодом бездействия, не привносящим ничего в магическую работу. В действительности такое отношение к предмету само по себе служит показателем, если это не невроз, что в подсознании бушует очень мощный конфликт. Это показывает, что в ментальной сфере противопоставления всё ещё имеют силу, и золотой цветок стабильности и равновесия пока что не зацвёл. Студент поступит правильно, если полностью осознает конфликт, побуждающий быть подверженным то бурному энтузиазму, то жестокой депрессии. Несмотря ни на что, ему следует спокойно и терпеливо выполнять изгоняющий ритуал. Пусть он продолжает твёрдо, мужественно и хладнокровно ежедневно выполнять избранную им работу.

Примечание.

1. По какой-то причине Регарди изменил привычный порядок выполнения каббалистического креста. В соответствии с его версией студент прикасается к левому (гедула или хесед) плечу, после следует правое (гебура или гевура) плечо. В текстах Золотой зари, включая и те, которые опубликовал сам Регарди в Золотой заре , и в его книге Древо жизни, гебура (правое плечо) всегда предшествует гедуле (левое плечо). «Сила» всегда предшествует «Славе». Когда римские католики крестятся христианским крестом, они сначала касаются левого плеча, но и это всё равно не объясняет, почему Регарди предлагает здесь использовать такую последовательность, этот вариант больше не встречается в его работах. У нас нет для этого объяснений. Мы предлагаем читателю следовать традиционному порядку выполнения каббалистического креста, который описан на странице 166 Древа жизни, странице 53 в Золотой заре или во второй части девятой главы этой книги.

2. Сам по себе крест является универсальным дохристианским символом. Наша вера состоит в том, что люди крестят себя тем или иным способом с момента начала цивилизации.

3. Более распространённое имя для этой сфиры хесед , что означает «милосердие». Другое её название гедула означает «слава» или «величие».

4. Часто змея является символом мудрости. На каббалистическом древе жизни змея мудрости представляет путь, который связывает разные сфироты. В истории сада Эдем змея предложила Адаму и Еве съесть плод с древа познания. Это означает, что они стали разумными, мыслящими существами, которых отделили от «бессознательности природы».

5. Покалывающие ощущения можно также иногда чувствовать и на лице.

6. Сейчас учёным стало известно то, что маги уже знали на протяжении веков: вся материя является вибрирующей энергией. Существует физическое явление, которое называется «гармонический резонанс», что означает, что если один объект начинает вибрировать достаточно сильно, другой объект, находящийся поблизости начнёт вибрировать или резонировать с первым, если у обоих объектов одни и те же уровни природной вибрации. Маг вибрирует имя бога для того, чтобы достигнуть гармонического резонанса между божеством, как оно присутствует внутри его собственной психики и тем, как оно присутствует в пределах великой вселенной. Цель достигнута, когда психика «резонирует» с божественным измерением. Это приводит не только к тому, что сознание оказывается на более высоком, более чистом уровне, это также ускоряет процесс очищения тела путём изгнания из него старых умерших клеток.

7. В магии подобные списки называются таблицами соответствий. Их можно найти в нескольких книгах, таких как книга Кроули 777 (Samuel Weiser, 1982), в основе которой лежат тексты Золотой зари) и книга, написанная Bill Whitcomb The Magician ’ s Comapanion (Llewellyn, 1993).

8. И снова, Регарди здесь изменил принятый порядок выполнения каббалистического креста. «Ве-гевура» (правое плечо) должно предшествовать «ве-гедуле» (левое плечо).

9. Libellus XI. (ii), “A Discourse of Mind to Hermes” Смотри Скотта, Герметика , 90-91.

10. Плотин был ведущим неоплатонистом третьего века нашей эры. Он стремился объединить греческую логику и рациональную философию с мистицизмом и трансцендентным опытом. Его главная работа Эннеады (Enneads) была скомпилирована его учеником Порфирием.

11. Именно поэтому так важно, чтобы студент вёл дневник и записывал результаты всех медитаций, упражнений и ритуалов.

12. К данному ошибочному пониманию, что же такое духовный рост, можно добавить, что это приводит к появлению большого количества искателей, предполагающих, что их медитации достигают контакта с «тайными учителями или просветлёнными мастерами духовных измерений». Таким образом, они ошибочно понимают первичный контакт с высшим я и наряду с этим соответствующие образы, знаменующее их личное развитие и имеющие значение для них самих, как важные послания для всего человечества, и думают, что являются аватарами или мессиями. Эта печальная тенденция придаёт анафеме великую работу.

13. Это должен быть специальный кинжал, который вы используете только в целях выполнения ритуала изгнания. В действительности, использование подобного инструмента не обязательно, и маг может просто использовать указательный и средний пальцы, чтобы начертать пентаграмму, и это будет не менее эффективно.

14. Хотя начертанная фигура является точно такой же, как и для изгоняющей пентаграммы земли, в малом изгоняющем ритуале пентаграммы (LBRP) его следует называть малой изгоняющей пентаграммой. Потому что его чертят во всех четырёх направлениях, которые соотносятся с четырьмя направлениями (субэлементами) малкут: воздух малкут, вода малкут, огонь малкут и земля малкут.

15. YHVH является переводом на английский язык (слова на иврите), которое называется тетраграмматон или «имя из четырёх букв». Считается, что это невыразимое имя Бога. Каждая из четырёх букв имени также соотносится с одним из четырёх миров каббалы: йод = ацилут, хе = брия, вау = йецира и, накоенц, хе = асия.

16. Продолжайте держать просто руку или руку с кинжалом вытянутой, когда вы поворачиваетесь с востока на юг, на запад, на север и снова обратно на восток, рисуя надлежащую пентаграмму, поворачиваясь в нужном направлении. Визуализируйте луч света, распространяющийся из центра первой пентаграммы на востоке к центру второй пентаграммы, которая будет нарисована на юге. Таким образом, все четыре пентаграммы присоединяются одна к другой астральным лучом одного и того же цвета, в результате создаётся магический круг, конечная точка которого должна быть соединена с начальной точкой на востоке.

17. Перевод слова адонай , означающее «Бог».

18. Перевод слова эхейе , означающее «Я есть».

19. Это слово является нотариконом – акроним предложения на иврите Atah Gibor Le - Olahm Adonai , что означает «Ты вовеки велик, мой Бог». Слово AGLA составлено из первых букв каждого из этих слов.

20. Расположение гексаграммы за магом указывает на продвинутую магическую работу, когда маг визуализирует в пределах ауры знамя востока Золотой зари (golden Dawn’s Banner of the East). Существует несколько вариантов выполнения пунктов 11 и 12, которые даются во многих книгах, их различия совсем не велики. Версия, предложенная здесь, согласуется с вариантом, описанным в книге Регарди «Золотая заря». По другой версии: «Вокруг меня сияет пентаграмма, а внутри меня сияет шестиконечная звезда ». Если суммировать количество точек, которые формируют четыре пентаграммы (4*5) и одна гексаграмма (6), то получится 26, цифра тетраграмматона и срединного столпа. Есть и другая версия: «Надо мной сияет пентаграмма и в колоне шестиконечной звезды ». Мы предпочитаем именно этот последний вариант, который применял Кроули. Его можно найти в книге Регарди «Древо жизни », слово стоит там заменено на слово сияет . Здесь колонна отсылает нас к срединному столпу и к образу мага, который стоит в столпе равновесия. Это также указывает на объединение макрокосма и микрокосма шестиугольной колонной света, находящейся над гексаграммой и под гексаграммой. (В этой версии сумма точек четырёх пентаграмм и одной гексаграммы составит 32, число пути мудрости, священное имя AHYAHWEH (комбинация Eheieh и YHVH , макрокосм и микрокосм. В одном из неопубликованных материалов АО (латинские буквы – прим. переводчика, ответвление Золотой зари) предлагаются такие варианты пункта 11: «А позади меня сияет шестиконечная звезда» или «А позади меня сияет гексаграмма света». В этом тексте также утверждается, что по желанию мага в пункт 13 можно добавить: «А над моей головой слава и бог». То, какую версию выберет маг, является вопросом личных предпочтений.

21. В особенности, изгнание негативных и нежелательных энергий или невротических состояний.

22. Большинство текстов, описывающих малый изгоняющий ритуал пентаграммы, утверждают, что маг должен начинать ритуал на востоке и заканчивать на востоке. По нашему мнению, возможно, будет лучше, если маг начинает и заканчивает ритуал в центре комнаты, стоя лицом на восток. Он может передвинуться на восток, чтобы начертить пентаграмму, а затем продолжить двигаться по окружности храма. Ему будет нужно стоять в центре комнаты только при выполнении каббалистического креста и вызывании архангелов.

23. Пентаграмма может быть визуализирована, объятая пылающим белым светом. Есть такая тенденция: на астральном плане ясновидящие видят белый свет как голубоватый.

24. Каждое является «тетраграммой».

25. Элемент огня соотносится с нашей волей и способностью чувствовать, вода – с творческой способностью и интуицией, воздух – с нашим интеллектом и способностью думать, и земля – с нашей способностью ощущать.

26. Смотрите вторую часть, главу девять для объяснения, почему эти имена используются в ритуале пентаграммы.

27. Или центр комнаты. Смотрите пункт 22 примечания.

28. Телесматический образ – это образ, созданный в соответствии с заданным набором соответствий. Этот образ посвящён и нацелен на достижение определённой цели. И это специально сделанное изображение становится священным знаком, живым символом силы, которая стоит за ним.

29. Архангел земли. Также его имя Уриэль. (Рафаэль, Макаэль и Габриэль – это архангелы воздуха, огня и воды соответственно).

30. Эти четыре цвета обычно являются цветами, относящимися к сфире малкут, которая обычно олицетворяет элемент земли. Эти цвета также относятся к элементу земли в King Scale.

31. Эти две последние линии относятся к визуализации в пунктах 11 и 12 малого изгоняющего ритуала пентаграммы. (Относится к пункту 20 примечания). Предложение Регарди визуализировать пентаграмму на груди, а гексаграмму на спине приводит к получению 31 точки в пяти пентаграммах и одной гексаграмме, число божественного имени Al .

32. В конечном счёте, эта практика становится второй натурой мага. Например, если у мага «тяжёлый день в офисе», он может представить себя дома, выполняющим малый изгоняющий ритуал пентаграммы в полном убранстве в своём личном храмовом пространстве. Всё это можно выполнять на астральном плане и с большой продуктивностью в отношении очищения негативных влияний, присутствующих в психике мага.

33. Во время этого периода студенту стоит воздерживаться от вызывания, а сконцентрироваться исключительно на изгнании.

Перевод Анфиса Мелкумова.

Каббала - учение мистически –философского характера, имеющее иудейское происхождение. Основная цель Каббалы заключается в духовном совершенствовании личности, что позволяет человеку найти и понять свое истинное предназначение. Каббала напрямую пересекается с нумерологией, однако в основе этой науки лежат обряды и оккультная философия. Наука Каббала изучает устройство мироздания, источник и процесс его развития, а также место человека и его конкретную цель в материальном и духовном мире.

Согласно учению Каббала, человеческая душа способна перевоплощаться в материальном мире снова и снова. Это будет происходить до тех пор, пока ею не будет выполнено то главное предназначение, начертанное свыше. Пока не будет изучен самый главный урок и не будут выполнены те функции, для которых душа и была создана. Однако, не каждая душа способна самостоятельно осознать и понять смысл своего существования и свое основное предназначение. Достижение того состояния, когда душа осознает свою основную цель - главная задача Каббалы. Постигнув и приняв это учение, душа перестанет перевоплощаться и для нее наступит окончательное исправление, которое называется Гмар Тикун. Согласно Каббале, основная причина всех бед и проблем как человечества, так и каждого отдельного индивидуума – полное несоответствие основным законам мироздания. Именно правильное и глубокое понимание главных законов мира и жизни может позволить как отдельному человеку, так и всему человечеству в целом правильно ориентироваться на своем жизненном пути.

Изначально Каббала считалась только иудейским учением и являлась эзотерическим толкование Торы. Однако, вследствие своего дальнейшего развития и течения, проявлялась ее все более тесная связь с христианством. Сама Тора – это первые книги Библии. Их всего пять – Бытие, Числа, Исход, Левит и Второзаконие. Авторство этих книг приписывают Моисею. Хранятся они в синагогах, разбросанных по всему земному шару, а их напечатанный вариант есть в любой Библии и написаны они на всех языках мира.

Прежде, чем приступить к изучению Каббалы, необходимо постигнуть предшествующие ей уровни: изучить письменную (Тору) и устную (Талмуд). Для не достигших данных уровней, возможно постепенное изучение основ Каббалы, с соблюдением основного условия - получение знаний в других направлениях основного Еврейского Закона. Изучать Каббалу можно в специальных религиозных центрах: бейт мидрашах и иешивах. Расцвет Каббалы пришелся на XIII век. До этого Каббала долгое время была не слишком распространенным учением. Например, в Испании Каббала была раскрыта только в ХII веке. Тогда в учении появилась связывающая западные традиции с традициями Каббалы схема, названная Древом Жизни. Именно на ней и выстроилась кабалистика всего Запада. А вот в еврейской Каббале Древу Жизни отводится весьма скромная роль.

Древо Жизни, как основа каббалистического учения.

Впервые об этой схеме появилось упоминание в труде "Portae Lucis", который был издан в 1516 году. До этого времени оригинал книги "Врат Света" был доступен только немногим посвященным, да и то лишь в виде рукописи. Только в латинском издание труда "Portae Lucis" на главном титульном листе было изображение человека, держащего в руках дерево с десятью измерениями, именуемыми сефиротами.

Данное древо символизирует попытку объяснить тайны творения при помощи чисел. Оно скорее является синтезом накопленных знаний в отношении многих вещей и идей, как в божественном, так и интеллектуальном планах, или предметом универсальной логики, которая позволяет погрузиться в миры, существующие далеко за пределами привычной грани, а также стать хотя бы на шаг ближе к истинам, непостижимым для человеческого сознания.

Эта книга является скорее латинским переводом каббалистической книги "Врата Света" (Шаарей Ора),который был написан приблизительно в 1290 году. Автором этой книги был некий рабби Иосиф Гикатилла. Именно в XIII веке наблюдался особый всплеск ожидания скорого прихода Мессии. В учении Авраама Абулафии, который был тогда одним из главных учителей по Каббале, встречается очень много моментов, предсказывающих скорейшее пришествие Мессии. Опубликована эта книга была в 1516 году, отметив своим появлением зарождение новой, неизвестной до этого момента Каббалы. Стоит отметить, что в оригинале, на иврите, сочинение Иосифа Гикатиллы издали только в 1559 г, только спустя год с момента рождения его первой книги "Зогар". А эта книга вместе с Сефер Йецира" была классикой Каббалы иудейской. Почти две тысячи страниц "Зогара" вызвали колоссальные изменения в иудейской науке Каббале того времени. Однако никак не повлияли на Каббалу западную. И только почти неизвестная в те времена книга "Portae Lucis" кардинально повлияла на духовную западную жизнь.

Основные аспекты влияния «Врат Света» на дальнейшую судьбу Каббалы.

· Благодаря христианскому мистику Иоганну Рейхлину, описавшему искусство Каббалы в своем труде «De Arte Cabalistica» и использовавшему высказывания из книги Иосифа Гикатиллы, удалось убедить Папу Льва Х в истинной ценности иудейских учений. Таким образом еврейские книги были чудесным образом спасены. Ведь если бы после обращения нескольких фанатиков-доминиканцев к папе, которые настаивали на срочном уничтожении всех еврейских книг, как источника соблазнов, зла и ереси, книги были бы действительно уничтожен. И тогда, возможно, это учение могло бы и не дойти до наших дней. Рейхлин убедил папу Льва Х в том, что Каббала является вполне христианским учением, что под упоминаемым Мессией все-таки подразумевался Иисус и это учение полно любви к Богу. На самом деле каббалисты не признавали и не верили, что Мессия уже существует, в то время, как Христиане уже тогда признали Мессией Иисуса.

· Книга "Portae Lucis" сыграла решающую роль в развитии различных оккультных наук на территории всей Европы, и это влияние можно ощутить и сегодня.

Одна из многочисленных легенд, повествующих о появлении учения Каббала гласит, что эту религию преподал изгнанному из Эдема Адаму, впоследствии исцелившем его архангел Рафаил. Другая легенда рассказывает об Аврааме, как об авторе «Сефер Йецира» - одного из многочисленных текстов Каббалы. Еще одна легенда повествует о том, что Моисей, спустившийся с горы Синай, держал в своих руках скрижали с откровением Божьим и этим откровением была именно наука Кабала. Но когда же Моисей увидел, что евреи поклоняются Золотому Тельцу, он разгневался и разбил скрижали. Затем он снова поднимался на вершину горы Синай и возвратившись, держал в руках Десять Заповедей, которые стали сводом законов для всех неблагодарных и заблудших, которые позабыли о спасении их Моисеем. Десять основополагающих заповедей Каббалы Моисей тогда передал Аарону, который был его братом и верховным жрецом. Впоследствии сама Каббала, очень тщательно оберегалась и была достоянием лишь для определенного сословия. Изучали ее только жрецы. Непосвященный же, для получения ней доступа, обязательно сначала должен был твердо изучить Закон.

Книга Зоар.

Это самая главная и самая известная книга из наследия каббалистической литературы. Она представляет собой толкование ко всем пяти книгам Торы. Написана эта книга была еще во II веке до н.э., однако широкую известность она получила только к XII веку благодаря Моше де Леону – сефардскому раввину. Как считают каббалисты, эта книга имеет колоссальную духовную силу. Подробное изучение Зоара рассматривается каббалистами, как высочайшее духовное знание человека. Даже прочтение текстов из книги Зоар, без разъяснений и комментариев, дает человеку мощную защиту и значительную поддержку.

Современная еврейская Каббала.

Каббала всегда была очень популярной. Но, еще большего распространения она получила в современном мире. Многие люди пытаются отыскать корень всех своих неприятностей и проблем, как в духовной сфере, так и в материальной. Наука Каббала разъясняет, что обрести гармонию в материальной жизни можно только полностью исправив ошибки в духовной области. И тогда обязательно наступит полная гармония.

• где на уровне потолка присутствует сам Бог (1),

• пол - полное отрицание других богов, кроме Него(2)

• передняя стена - искренняя вера в то, что Бог – Един (3)

• правая стена - искренняя любовь к Богу (4)

• левая стена - страх перед Богом-Творцом (5)

• задняя стена - защита собственного разума от негативного воздействия (6)

Каббалистические амулеты и талисманы.

• 1. Каббала – религия еврейского народа.
• 2. Для изучения каббалы необходимо доскональное знание иврита.
• 3. Каббала приносит успех и материальное благополучие.
• 4. Женщина не может изучать Каббалу.
• 5. Занятия Каббалой приводят к сумасшествию.

На самом деле Каббала направляет человека в правильное русло, обязывая его жить в существующем мире как можно активней: создавать сeмью, работать, рожать дeтeй, учить и еще раз учиться, чтобы во всех своих действиях и поступках рeализовать свою основную цeль - единение с Богом.

Поэтому Каббала совершенно отрицаeт любые отшельничества, уeдинeния, самобичевания и обеты безбрачия. Человека, принявшего решение изучать Каббалу, никто не запугивает наказаниями, а также не обучают за деньги. Только духовное развитие, только чистота мыслей!

На Западе Каббала начинает свое формирование во времена эпохи Возрождения и включает в себя не только знания из первоисточника, которым является Еврейская Каббала, но и астрологию, магию и алхимию. Находит свое применение в западной Каббале также и суфийский мистицизм, который был открыт европейцами еще со времен крестовых походов. Не чужд западной Каббале и христианский мистицизм. Изначально Каббала была воспринята положительно среди духовенства и аристократии, представлялась одним из вполне достойный ученых занятий и могла служить оправданием для тех, кто хотел заниматься оккультными науками и при этом не получить обвинение в ереси и колдовстве.

В середине XIX века в Западной каббалистике появилось и стойко утвердилось совершенно новое и очень важное направление - карты Таро. Изначально оно являлось всего лишь системой гадания. Семьдесят восемь карт Таро, которые перевернули сознание многих любителей заглянуть в будущее. Пятьдесят шесть из них такие же, как и в колоде современных игральных карт, однако каждая масть имеет одну дополнительную фигуру – Рыцаря. В то время, как в простой колоде карт их всего три – Король, Дама, Валет. Кроме этих карт, в колоде Таро есть карты, названные Большими Арканами, их двадцать две. Именно в них Каббалисты увидели связь с буквами еврейского алфавита, которых тоже двадцать две. До сих пор точно не известно происхождение этих двадцати двух карт. Исследователи Каббалы высказывают предположения о существовании в те далекие времена тайных оккультных школ, жрецы которых и обладали знанием о взаимосвязи между Большими Арканами и буквами иврита.

В 1850 году во Франции были впервые опубликованы фрагменты этого учения. В своем двухтомном сочинении « Учение и ритуал высшей магии» известный тогда оккультист Элифас Леви представил магию, как трансцендентальную систему расширения сознания, опирающуюся именно на Таро. И тот факт, что в основе Таро лежит именно Каббала, вызвал просто шквал как негодований так и восклицаний. Равнодушных не было.

Претерпев долгие гонения, еврейская современная Каббала только начинает просыпаться и возрождаться. В Израильских университетах начинают появляться кафедры Каббалы. Спустя почти сто лет забвения, благодаря ученому Гершону Шолему и блестящему писателю Арье Каплану, начинает возрождаться интерес к углубленному изучению Каббалы, а также ее практики. Особенно это наблюдается у хасидов и ортодоксальных иудеев. Даже на улицах Нью-Йорка последователи Филиппа Берга, известного рабби, проповедуют учения Каббалы. С тех пор, как евреи начали обращаться к своему мистическому наследию, Каббала начала постепенно возвращаться к жизни. Возможно, это начало проявляться как реакция и глубочайшее разочарование после Холокоста. А возможно, что это будет началом новой эпохи в истории существования Каббалы.

Еврейская Каббала всегда была сложной в усвоении. Существует большое количество различных школ и направлений. Невозможно рассуждать о Каббале, представляя ее в качестве единой системы. Существует только комплекс определенных знаний, который состоит из разнообразных стилей толкования, возникших вокруг этого учения на протяжении множества тысячелетий.

Овеянная множеством легенд, слухов, невежественных рассуждений и выводов, она служила предметом горячих споров. Православные священники и публицисты высказывались о Каббале, как об эзотерическом учении, использующем магию и астрологию, а также отрицающем единого Бога – творца. Некоторые из них даже связывали появление этого учения с категорическим отказом иудеев принять христианскую веру. Все, что запрещал Ветхий Завет было отражено в Каббале – оккультизм и магия, астрология и отрицание единого Бога. Каббала была названа «враждебной и чуждой» христианству оккультной религией. Долгое время эта наука терпела гонения и неприязнь. И только к концу ХХ столетия Каббала получила распространение своих знаний и учений по всему миру, именно тогда были сорваны вековые завесы тайн с этой уникальной науки.

На самом деле, западная и еврейская Каббала очень разные науки. То, что принято считать западной Каббалой, является результатом заимствования традиций еврейской культуры. Западный мир смешал элементы еврейской Каббалы с другими традициями, исказив их истинную сущность и предназначение. Тогда, в начале ХII века, когда постепенно приоткрывался покров таинств, окутавший еврейскую Каббалу, эта наука стала все более доступной для евреев, живущих в Европе, которые и передали свои знания христианам.

Основные типы Каббалы.

· Умозрительная Каббала (Июнит Каббала). Это направление Каббалы, которое стремится объяснить сущность Бога-Творца и природу всего бытия в целом при помощи медитативных и интеллектуальных техник. Умозрительной Каббале принадлежит подавляющее большинство всех каббалистических текстов, отпечатанных и доступных любому желающему. В этих текстах начинается объяснение процесса, когда все сотворенное в мире развивается согласно воли бесконечного Бога - Творца. В этих текстах также подробно описывается природа взаимодействия между творением и Творцом.

Достигнув более глубокого уровня умозрительной Каббалы, можно исследовать даже самую сложную природу всей Божественной реальности. А именно: неизменность Бога и его активное участие в жизни своего творения. Множественные медитативные практики и техники умозрительной каббалы часто принимаются за практическую каббалу, однако это не совсем так. Все эти медитации используются для глубокого размышления о Божественном участии и самой реальности, а также включают в себя рассмотрение Имен Бога, в виде всевозможных комбинаций букв и слов иврита.

Все слова и способы взаимодействуют и сочетаются между собой. Достигнувшие вершин познания, а также некоторых древних форм медитации Каббалы, на самом деле могут привести к пребыванию в высших духовных мирах и измерениях. Благодаря медитации и глубокой концентрации на соединениях Божественных имен, самые достойные из каббалистов могут притягивать благословение и свет в нашу существующую физическую реальность. Молитвы этого человека обязательно будут услышаны, а результаты не заставят себя долго ждать. Но все это не будет практической каббалой. На самом деле, любой добрый поступок праведного человека может изменить естественный ход вещей к лучшему, а также привлечь Божественную энергию в реальность.

· Практическая Каббала (Маасит Каббала). Этот тип Каббалы направлен на изменение природы бытия и влияние на ход реальных событий при помощи ритуальной техники и заклинаний. В некоторых случаях даже может быть задействовано привлечение и вызов некоторых духовных сил, которые могут выполнять приказы заклинателя. Для этого обычно используют ритуальные заклинания при помощи Божественных имен или имен ангелов, написанных на специальных амулетах, которые называются камеями. Маасит Каббала – достаточно мощная сила, и ее заклинания могут иметь сильное воздействие как на добро, так и на зло. Поэтому ее тайные знания могут быть использованы только самыми ответственными и праведными людьми, целью которых будет только благо и реализация в творении конечного повеления Бога –творца. Многие посвященные всегда наставляют своих учеников не использовать практическую Каббалу потому, что не каждый может обладать необходимым состоянием ритуальной чистоты.

Чудеса Каббалы.

Известно, что Каббала занимается поисками уникального буквенного кода, который поможет реализовать свои намерения. Иначе этот код называется Именем ангела. Древние жрецы позволили использовать это знание только лишь в самых глобальных и важных вопросах. Хранители этих древних знаний - посвященные каббалисты. Для того, чтобы быть допущенным к этому таинству, нужна высочайшая и серьезнейшая подготовка.

Помимо устного произношения имени ангела существует также его письменное написание. Это является прочной основой, необходимой для создания самых эффективных каббалистических талисманов и амулетов. Используя знания Каббалы, человек может значительно изменить свою судьбу, а также кардинальным образом изменить и перепрограммировать свое будущее.

Кабалистическая медитация.

Кабала учит нас, что человеческий разум является посредником между существующей реальностью и душой. Из внешнего мира к нам постоянно приходят различные ощущения, стимулы и беспощадно нас атакуют. Разум тщательно обрабатывает весь этот поток стимулов и ощущений и распределяет, какие нужно учесть, а какие совершенно пусты. Затем начинается сортировка, которая и определяет их степень важности, а также решает, какой же ответ и которому из стимулов будет самым подходящим. Все это происходит на основании уже существующего опыта или определенной установки.

Наш разум постоянно работает над отношением к нашему состоянию. Каждый из нас обязательно должен обеспечивать собственный разум знаниями, которые и будут устанавливать связь со всеми процессами, происходящими в реальности.

Основная цель еврейской каббалистической медитации - формирование самых практичных и полезных, с помощью которых будет происходить обучение неконтролируемого разума мыслить в образах, основанных на писаниях Торы.

Если использовать каббалистические медитации на более углубленных уровнях абстрагирования, то можно достичь более углубленных аспектов в нашем разуме, а также без особого труда воздействовать на них. Таким образом человек постепенно меняется, как меняется и его реагирование на окружающий и внутренний мир. Для этих целей медитирующие используют всю иудейскую литературу: раввинистическую и хасидскую, библейскую и талмудическую, еврейскую философскую и этическую литературу, мидраши и каббалу. Все эти источники содержат глубочайшую мудрость, которая служит для обогащения воображения и порождает многомерные видения реальности, которые постоянно развиваются.

Медитация представляет собой глубинное размышление об основных понятиях и истинах, позволяет углубленно осознать все эти понятия, а также применить их к своей индивидуальной жизни. Медитация может усиливаться путем проговаривания или прослушивания слов из Торы, желательно на еврейском языке и одновременной визуализации букв, которые в данном случае приравниваются к драгоценным камням. Когда медитация проходит исключительно правильно, сердце медитирующего возносится, все физические цели отвергаются, скрытые эгоистические интересы уходят из сердца и сознания. Все эти негативные состояния образуют в сердце человека ложь и пустоту, а теперь их нет. Истинная реальность – Бог, а иллюзорные состояния бытия – пустое.

Пример каббалистической медитации.

Этот пример продемонстрирует, как же работает данная практика. А те, кто уже успел попробовать другие практики, сразу же ощутит отличие. Весь процесс медитации состоит из построения вымышленного, медитативного пространства, имеющего форму внешнего куба. Он и будет огражденным и защищенным местом, в котором можно произносить молитвы и вступать в диалог с самим Богом.

Мысленно выстраиваются стены духовного святилища исходя из основных шести Обязанностей любого Сердца:

Вера в Бога-Творца и Его провидение

Полное отрицание других богов, кроме Него

Искренняя вера в то, что Бог – Един

Искренняя любовь к Богу

Страх перед Богом-Творцом

Защита собственного разума от негативного воздействия.

На самом деле, вышеперечисленные стены являются скорее всего заповедями, которые и будут создавать пространство, где и утверждается в последствии постоянная и непрерывная вера в Бога, его неизбежное осознание.

В начале данной медитации представляют себя внутри святилища:

Как и с любыми другими достижениями человека, успех и эффективность любого вида медитации является даром, посланным свыше. Однако каждый из нас обладает свободой выбора, который должен быть использован максимально, только тогда человек заслуживает такой дар. В медитациях человек ищет Бога. И тогда чувства, исходящие из глубин человеческого сердца, дают возможность найти и познать Его. Некоторые начинающие представляют себе медитацию совершенно ошибочно, расценивают ее как попытку отторгнуть нормативный умственный процесс. Зачастую это случается с теми, кто пользуется нечистыми медитативными практиками, основанными на идолопоклонничестве и отрицании Бога.

Каббалистическая медитативная практика не является ни отрицанием, ни разрушением, она олицетворяет собой построение. И оно имеет гораздо большее значение, чем основа структуры. Каббалистическая медитация шаг за шагом помогает понять и осмыслить понятия, усиливающие и наделяющие красотой основную структуру Каббалы. С каждым своим уровнем, медитация добавляет нечто особенное и совершенно новое к тому общему процессу медитации, а также к ее поразительной завораживающей красоте. В этом и заключается эффективное воздействие медитации на наши души и на всю жизнь в целом.

Все амулеты и талисманы Каббалы выполняют не только декоративную функцию, но и заряжены и направлены на решение определенной проблемы или реализацию поставленной задачи. Обычно такие предметы изготавливают опытные мастера –каббалисты, которые имеют большой опыт работы как с драгоценными металлами, так и с материалами попроще. В процессе изготовления амулета совершается специальный каббалистический обряд, действие которого и направлено на создание мощного энергетического потенциала в новом амулете.

Самая главная отличительная черта всех каббалистических украшений - постоянная, почти вечная актуальность, а также очень высокое качество. Израиль еще с незапамятных времен собрал в себе культуры и традиции разных народов, что обеспечило просто потрясающее сочетание экзотики, этничной древности и ультра современности. Многие из современных каббалистических украшений имеют внешний вид и дизайн, который был свойствен древним украшениям. Подобные украшения были очень популярны во времена царствования самого Соломона. Именно царь Соломон открыл сакральные коды для амулетов Кабалы, которые довольно широко используются в качестве магических кодов и при изготовлении современных оберегов и амулетов.

· Особое место среди каббалистических амулетов отводится изображению 72 имен Бога -Творца. Именно эту каббалистическую технику и открыл царь Соломоном. Данная техника тайно передается среди посвященных и по сей день. Считается, что код, состоящий из 72 имен Бога вырабатывает сильнейшие вибрации, которые являются самыми сильными во всей эзотерической практике, обладают исцеляющим и омолаживающим действием. Каждый такой амулет усиливается звездой Давида или печатями Соломона. Несмотря на свою глубочайшую древность, эти символы используются и сегодня во многих эзотерических практиках и школах. Последователи Каббалы верят, что такие украшения обязательно помогут изменить вашу жизнь в лучшую сторону.

· Красная нить - мощный каббалистический оберег от порчи, сглаза и наговора, который носится завязанным на запястье. Этот амулет необычайно важен, а основной его функцией является защита носителя нити от дурного взгляда посторонних детей. Ведь многие люди способны наносить вред только лишь одни м взглядом, порой даже неосознанно. «Аин ха-ра» - дурной глаз в переводе с иврита. Последователи Каббалы считают людей с дурным глазом очень мощной злой силой, которая действует через недобрые и недружелюбные, наполненные немотивированной завистью или слепой злобой взгляды людей. Такие люди могут даже нанести смертельный вред, но чаще всего притягивают неудачи и плохое самочувствие. Чтобы оградиться от этих негативных явлений, достаточно повязать красную нить на левую руку и носить ее не снимая. Левая рука расположена ближе к сердцу, а вся левая сторона тела является получающей стороной как тела. так и человеческой души. Согласно Каббале, с помощью такой нити можно избавиться от навязчивого отрицательного влияния, а также нейтрализовать внутреннюю «черную» энергию. Сама нить обязательно должна быть шерстяной, и именно красного цвета, который символизирует опасность и сам же эту опасность и отгоняет. Все очень просто. Для того, чтобы нить приносила только пользу необходимо, чтобы ее повязывал искренне любящий вас человек. Сначала нить плотно обвязывают вокруг запястьям и закрепляют простым узелком, а затем завязывают еще шесть раз. Таким образом получается всего семь узелков. В процессе завязывания нужно мысленно пообещать не произносить дурные слова о других и не думать о плохом. В заключение этого ритуала произносят специальную молитву «Бен-Порат», которая оберегает от дурного глаза и придает нити еще больше силы.

Цвета в Каббале.

· Белый цвет в Каббале олицетворяет очищение и радость, а также символизирует невинность, чистоту, мир и все самые светлые духовные начинания. В отличие от других учений и религий, где белый цвет означает смерть и погребение, в Каббале ему отводится роль чистоты и света. Как чистый лист бумаги, который совсем скоро наполнится ярким содержимым.

· Серый цвет олицетворяет собой мудрость, которая берет свое начало из тени. Именно тень скрывает мудрость, способную совершить добро, стоит только приподнять завесу. Сам по себе нейтральный серый цвет не вызывает у людей каких-то особенных психологических реакций, он не успокаивает. Он не успокаивает, но и не возбуждает. Серый цвет создает внутри человека стабильность, тем самым отгораживает его от негативных воздействий внешнего мира, прививая ему настроение отшельника в самом хорошем смысле этого слова. Каббала рекомендует носить одежду серого цвета, таким образом ограждая себя от переутомления, напряжения и других отрицательных влияний.

· Черный цвет, во всех религиях мира отражающий в себе траур и смерть, в Каббале означает «царственное начало» над остальными цветами, пожалуй, кроме белого. Таким образом абсолютно черная поверхность любого предмета или вещи, будь то камень, ткань или стена, наводит любого человека на мысли о тленности и бренности жизни. Черный цвет поглощает собой все другие цвета, словно время, также беспощадно поглощающее все вокруг. Имеющий природную способность поглощения, черный цвет обладает не поддающимся описанию отличным влиянием на организм больного человека, так считает Каббала.

· Коричневый цвет в Кабале означает ярко выраженную категоричность во всех суждениях, а также внимание, которое необходимо для изучения Торы. Этот цвет является цветом внутреннего и внешнего физического комфорта, а также практичности и сдержанности. Однако, коричневый цвет – это прежде всего цвет земли, а значит и цвет всего земного.

· Фиолетовый цвет является сочетанием синего и красно цвета. Он вобрал в себя те лучшие качества, свойственные этим цветам, а именно: холодный интеллект и духовное рвение. Именно поэтому, фиолетовый цвет символизирует духовную зрелость, смирение и трезвость ума, эзотерические знания, умеренность для тела и покаяние. Каббала считает, что фиолетовый цвет единственный из всех цветов, наиболее тесно связанный с разного рода волшебством, причем не только с белым- черная магия также не оставляет его без внимания.

· Синий цвет в Каббале олицетворяет мудрость и мысль, вбирающую в себя всю Вселенную. В иудаизме в этот цвет окрашена сама логика мироздания, поддающаяся пониманию человеческим умом, тяга к знаниям, а также верность следуемому пути. Именно поэтому синий – это цвет ученых и учащихся. А мудрые звездочеты в древние времена одевали синие хламиды. Особенно умудренным в изучении Каббалы людям известно, что синий тон означает творческое начало, которое ведет к свободе и глубокой тяге к постижению мудрости мира.

· Голубой цвет с точки зрения Каббалы является символом Священного треугольника, внутри которого было вписано Всевидящее Око. Этот знак в последствии перекочевал к масонам, а затем и на американский доллар. Учеными и врачами уже доказано, что большая половина маленьких детей (до трех лет) не способны воспринимать голубые тона . Каждый десятый из взрослых также страдают подобной формой дальтонизма. Многие люди замечают, что образы этого цвета отдаляются от человека днем, зато в вечернее время приближаются и выдвигаются на первый план. Каббала считает, что именно поэтому голубой цвет уменьшает уровень тревоги, расслабляет и успокаивает. Некоторым он может внушать даже некоторую меланхоличность и печаль. Такова реакция человеческой души на голубой цвет. Физическое состояние человека также способно изменяться под воздействием голубого цвета, таким образом при контакте с ним уставший человек очень быстро почувствует себя гораздо лучше, кровяное давление и мускульное напряжение существенно снизятся, дыхание замедлится, а частота пульса пойдет на убыль. Кроме того, голубой цвет, с точки зрения еврейских мистиков, обладает антисептическим и болеутолящим свойствами, чудесным образом уменьшает нагноение в ранах, эффективно применяется при лечении воспалительных процессов и даже в процессе лечения некоторых онкологических заболеваний.

· Зеленый цвет в Каббале воплощает в себе «победу» во всех смыслах этого слова, особенно победу над самим собой. Знаменитый трактат «Пиркей Авот» повествует о герое, победившем свои собственные страсти. В Каббале зеленый – это символ обретения власти над своим собственным «я», а также контроля над чувствами и ощущения своей внутренней силы. При помощи зеленого цвета мудрецы Каббалы преодолевают трудности и препятствия на жизненном пути, а также достигают равновесия между мужским и женским началом. Еврейские ученые и мудрецы всегда отлично разбирались в психоанализе и находили в нем зеленый цвет, который достаточно сильно ограничен в духовном пространстве и одновременно с этим дает возможность каждому человеку применить его к себе. Данный метод называется взглядом со стороны. Если верить Каббале, зеленый цвет помогает в выработке уравновешенного и спокойного характера, которому чужды нервные болезни, бессонницы и истеричные состояния.

· Желтый цвет в Каббале обозначает красоту, конечно же, прежде всего духовную. Этот чистый желтый цвет открыл мудрецам истину жизни, возможно, и даже жизненную силу, и как следствие - крепкое здоровье, способность ясно и четко излагать все свои мысли. Желтый цвет тесно связан с целеустремленностью, а это крайне важно для изучения книги Торы и занятий Каббалой. Желтый цвет дарует чувствам живость, а интеллекту позволяет раскрыться самостоятельно. Евреи разделяют этот цвет на различные оттенки, от солнечно –желтого, ассоциирующегося с ковчегом Завета, до тускло-желтого, схожего с презренным евреями золотым тельцом. Поэтому из всех цветов видимого нами спектра, именно желтый требует и заслуживает особенного отношения.

· Розовый цвет в Каббале олицетворяет «врата» в медитацию и духовность. Это цвет надежды и полного единения с миром на духовном уровне. Именно розового цвета арки видят экстрасенсы рядом с головами влюбленных. Именно смесь белого и красного цветов дает возможность розовому цвету иметь магическое предназначение., а именно включать в себя сексуальную энергетическую притягательность, наравне с невинностью и чистотой, а также способствовать изгнанию злых духов, избавлению от дурных мыслей и прочего негатива. Нисколько не ошибается тот, кто может ассоциировать розовый цвет с гармонией и дружбой, влюбленностью и доверие, особенно пережив предательство или неудачи в любовных делах. Розовый цвет является символом связи и единения, даже в таком раздробленном мире, как наш. Каббала считает, что некоторые оттенки розового имеют свои смысловые наполнения. Темно-розовый является символом гармонии в доме и бескорыстной дружбы, а вот бледно-розовый – символ благополучия молодых девушек и женщин, не зря в древние времена обязательно подвешивали розовую ленту над кроваткой маленькой девочки.

Шесть противоречивых мифов о науке Каббале.

Существует мнение, согласно которого Каббала является учением, свойственным только евреям, либо людям, имеющим иудейское вероисповедание. Это в корне не соответствует действительности. Известны примеры из истории, когда кабалу изучали люди весьма далекие от иудаизма и не являющиеся этническими евреями. К таким людям относятся: Лейбниц, Пифагор и Исаак Ньютон.

Основу терминологического аппарата каббалы оставляют слова на иврите. Однако, человеку, постигающему премудрости Каббалы, не обязательно изучать иврит. Ведь не существует особой надобности в изучении санскрита людям, постигающим тайны йоги или углубленно изучать латынь человеку, мечтающему стать врачом. Несомненно, латынь поможет продвижению врача к постижению врачебных тайн, так и человеку. Постигающему Каббалу достаточно изучить определенное количество терминов, которые изложены на иврите.

Это суждение является полностью противоположным принципам Каббалы, которая учит человека тому, что самое ценное находится у него в душе, но никак не в материальном мире, открывая человеку путь ко второму рождению в духовном мире, но отнюдь не в материальном.

На самом деле, Каббала является учением для человека, не зависимо от того мужчина он или женщина. Главное- захотеть стать Человеком с большой буквы.

Можно стать сумасшедшим и изучая химию или физику. У Каббалы есть определенная методология и структурность, которая доносится до учеников грамотным учителем. Самостоятельно же изучать Каббалу не рекомендуется, чтобы правильно все истолковать и изучить самое важное, непременно нужен учитель, способный нейтрализовать интеллектуальное напряжение и подавать информацию небольшими порциями, более приемлемыми для восприятия.

Изучение Каббалы трeбует от человека ограничений во всем и полного аскетизма.

Для каждого наука Каббала является индивидуальным ощущeниeм Бога-Творца лично, каждой своей клеткой, каждой мыслью. И совершенно никакой мистификации в этой религии нет. Каббала является наукой, повествующей обо всeм вселенском мироздании. Изучив которое, чeловeк наконец-то сможет ответить о цeли и причине своeго присшествия в этот мир, а также определить свою роль в жизни, чтобы ощутить и выбрать, наконец, самое лучшее из существующих решений и наконец-то изменить к лучшему не только свое личное состояние, но и окружающий мир в целом.

В лексике современных эзотериков часто можно встретить такие речевые обороты, как «еврейская Каббала» и «западная Каббала». Иными словами, речь идёт об отмежевании каббалистических изысканий, осуществлённых еврейскими мистиками и магами, которые развивались в среде иудаизма, от каббалистических работ западных оккультистов, которые чаще всего не принадлежали к иудаизму и строили свой Путь в русле интегральной Западной эзотерической традиции.

Такое разделение порождает ряд вопросов. Прежде всего, насколько это разделение вообще правомерно и полезно? Где именно лежит граница между так называемой «западной» и «еврейской» Каббалой? Ведь если убрать из большинства «западной» Каббалы всё «еврейское», то Каббалы может вообще не остаться. Может ли быть полезно приверженцам «западной» Каббалы изучать «еврейские» источники и наоборот – могут ли что-то подарить религиозно настроенному иудею разработки в области Каббалы, которые произвели западные маги? Или же между двумя этими группами были и есть какие-то непреодолимые методологические противоречия, и их разработки не в силах взаимно обогатить друг друга?

Конечно, эти вопросы достаточно обширны. И для того, чтобы приблизиться к ответу на них, рассмотрим, как Каббалу понимали классики западного оккультизма, какие письменные источники они считали наиболее авторитетными, ключевыми для этой области. И, наконец, по каким принципам была устроена их каббалистическая вселенная, и какие вопросы они считали наиболее достойными для рассмотрения в русле каббалистического дискурса.

Возможно, тем читателям, кому близка Западная Традиция, такой экскурс поможет под новым углом посмотреть на то, чем была Каббала для мэтров этой Традиции. А тем, кому ближе религиозное мировоззрение иудаизма, статья может помочь найти что-то общее с устремлениями западных оккультистов, и, возможно, пропасть между «еврейской» и «западной» Каббалой не покажется такой уж непреодолимой.

Каббала всегда играла в Западной Традиции одну из ключевых ролей. Она была сильно взаимосвязана с такими областями как алхимия, астрология, Таро, церемониальная магия. На протяжении веков Каббала формировала мировоззрение западных магов, задавала логику посвятительных ритуалов, определяла устройство эзотерических обществ.

В эпоху Возрождения были предприняты усилия по синтезу Каббалы с герметическими мистериями. В это же время разрабатывалась христианская Каббала, которая, в частности, бралась за описание божественной природы Христа, Троицы и других тем христианского мировоззрения. Высокую роль Каббалы в этом отношении хорошо отражает высказывание Пико делла Мирандолы: «Никакая наука не может убедить нас в божественной природе Иисуса Христа лучше, чем магия и Каббала» . Он же заметил, что если добавить букву шин (ש), которая связывается с духом святости, в середину имени , то образуется имя Йешуа (יהשוה), то есть еврейское имя Иисуса. Развивая эту идею, Иоган Рейхлин постулировал три глобальных периода в развитии человечества. Согласно этой периодизации, изначально Бог явил себя патриархам в имени Шаддай, затем во второй период (времена Моисея и Торы) Бог представал под именем тетраграмматона йод-ѓей-вав-ѓей. И, наконец-то, в третий период Бог явился как искупитель под пятибуквенным именем Йешуа. Кроме того, христианскую Каббалу развивали Афанасий Кирхер, Якоб Бёме, Ян Батиста ван Гельмонт и многие другие. И всё же христианскую Каббалу, в основном, можно рассмотреть как некую надстройку на Каббалу как таковую. То есть, её можно обозначить только как одну из областей той Каббалы, которая разрабатывалась западными оккультистами.

Чтобы более комплексно выразить позицию западного оккультизма к вопросу Каббалы, обратимся к воззрениям таких магов XIX-XX веков, как Элифас Леви, Папюс, МакГрегор Мазерс и Уильям Уэсткотт. Эти фигуры не только считаются классиками оккультной литературы, но, что ещё важно, они являются представителями двух ведущих ветвей Западной Традиции, а именно английской и французской школы. Все они при жизни имели учеников и последователей. Таким образом, эти люди задавали дух своего времени и активно влияли на различные оккультные сообщества. В частности, Папюс был одним из основателей Ордена Мартинистов и возглавлял Древний и изначальный устав Мемфиса и Мицраима. Уэсткотт и Мазерс занимали ведущие позиции в Обществе Розенкрейцеров Англии и вместе с ещё одним магом основали , откуда позже вышли такие знаменитые оккультисты как Алистер Кроули, Артур Уэйт и многие другие.

Элифас Леви

Итак, чем же была Каббала для Элифаса Леви? Саму Каббалу он мыслит как отражение единой оккультной системы, которая уходит корнями в небывалую древность. Сама же система развивалась разными народами (евреями, греками, египтянами). При этом какие бы формы эти народы не придавали для такой системы, сама суть системы была той же самой. В частности, он отмечает следующее:

«Все религии сохранили воспоминания о примитивной книге, написанной мудрецами первых веков посредством образов. Еврейское предание считает автором этой книги Еноха – седьмого учителя мира после Адама, египтяне приписывали ее авторство Гермесу Трисмегисту, а греки – Кадму – основателю святого города. Эта книга была символическим сокращением примитивного предания, позже названного Каббалой – еврейским словом, эквивалентным преданию».

Такая легендарная трактовка позиционирует Каббалу как универсальное тайное учение, которое содержалось в представлениях разных древних культур. А раз так, то оно может быть органично приложено и к, например, греческой и египетской магии и мистериям. При этом для познания Каббалы Элифас Леви отсылает ищущего всё же к чисто каббалистическим источникам, которые выполнены, по большей мере, именно в иудейской среде. Он делает акцент на том, что Каббала не может быть познана в должной мере только по трудам западных оккультистов. По этому поводу он говорит следующее:

«Чтобы быть посвящённым в Каббалу, недостаточно прочесть и продумать сочинения Рейхлина, Галатина, Кирхера или Пико Мирандолы; нужно также изучить и понять еврейских писателей из собрания Пистория, в особенности «Сефер Ециру», затем «Философию любви» Леона Еврея; нужно также приступить к великой книге «Зоѓар», внимательно прочесть в коллекции 1684 года, озаглавленной «Cabbala denudata», трактаты о каббалистической пневматике и «круговороте душ»; затем смело вступить в светоносный мрак всего догматического и аллегорического Талмуда».

Таким образом, Элифас Леви был не просто знаком с классическими каббалистическими трудами, созданными в лоне иудейской среды, но и даже рекомендовал их к прочтению тем, кто желал познать оккультную науку. Среди наиболее примечательных работ, упомянутых Элифасом Леви, особое место занимает . Эта книга посвящена вопросу создания мира, даёт некое представления о сфирот и рассказывает про 22 буквы еврейского алфавита. Другая центральная работа – книга Зоѓар, она представляет собой аллегорический комментарий на Тору, раскрывает суть отношений разных Ликов Всевышнего и другие вопросы. Также Элифас Леви отсылает к книге “Cabbala denudata” (что означает «раскрытая Каббала»), мы чуть позже вернёмся к её содержанию, – она состоит преимущественно из классических трудов еврейских каббалистов. Касательно этого сборника Элифас Леви обращает внимание ученика на тексты, описывающие пневматику, то есть вопросы структуры души, особенности её перевоплощения, вопросы существования душ внутри Адама, вопросы грехопадения, а также исправления последствий этого грехопадения и так далее.

Папюс

Другой влиятельный французский оккультист творил под псевдонимом Папюс. Говоря о Каббале, он изначально представляет её как древнее предание, которое должно было облегчить понимание Торы. С одной стороны, она помогает пониманию закона, который определяет взаимоотношения евреев между собой, с соседями и Богом. А с другой стороны, Каббала являет собой тайное учение, которое благодаря своим теоретическим и практическим сведениям помогает сношениям с Богом, человеком и вселенной.

Теоретическая часть Каббалы, как отмечает Папюс, была зафиксирована в Сефер Ецира и в Зоѓаре. Причём, Сефер Ецира посвящена такому разделу Каббалы, как «Берешит», то есть сотворению мира и тайным законам, а Зоѓар – разделу «Меркава», то есть Небесной Колеснице. Папюс отмечает, что в этом разделе речь идёт о Божественной сущности и способах её проявления. Обобщая область каббалистических вопросов, Папюс объединяет их в 4 пункта:

1-й. Предание патриархальное о священном таинстве Бога и о божественных лицах.

2-й. О творении духовном и падении ангелов.

3-й. О происхождении хаоса, материи и возобновлении мира в шестидневный срок.

4-й. О сотворении видимого человека, его падении и божественных путях к его восстановлению.

Касательно практической Каббалы, по мнению Папюса, в письменном виде имеются только разрозненные заметки. В этом смысле он ссылается на Ключи Соломона, которые являются основой и для других гримуаров (книг, которые, в основном, описывают природу разных духов и прочую информацию, необходимую для их вызывания). О практической Каббале Папюс делает следующее замечание:

«Практическая Каббала объясняет духовный смысл Закона и указывает способ очищения, уподобляющий душу Божеству, представляя её органом, приносящим и действующим в сфере видимого и невидимого».

К этому оккультист добавляет:

«Теория практической Каббалы связана с общей теорией Магии, единством идеи и символа в природе, человеке и вселенной. Действовать на символы, означает действовать на идеи и на существа духовные (на ангелов)».

Здесь маг, в общем, говорит о применении закона аналогий, когда посредством манипуляций определёнными именами и символами оказывается воздействие на различных духов, демонов и ангелов.

Следующая схема суммирует взгляды Папюса на разделы Каббалы.

Мазерс

Упоминая об английской школе оккультизма, вероятно, в первую очередь нужно вспомнить о МакГрегоре Мазерсе. Как и предыдущие оккультисты, Мазерс делает акцент на еврейской традиции. О важности изучения Танаха для христиан МакГрегор Мазерс говорит так:

«Пусть каждый христианин задастся вопросом: „Как я могу надеяться понять Ветхий Завет, ничего не зная о толковании, которое дает ему народ, чьей священной книгой он являлся изначально? И как я могу рассчитывать, что пойму Новый Завет, не понимая смысла Ветхого?“»

Говоря о Каббале в своём введении к переводам трактатов Зоѓара, Мазерс отмечает следующее:

«После Грехопадения ангелы милостиво поведали… [Каббалу] …непокорным сынам земли, дабы снабдить прародителей человечества средствами вернуться к первозданному величию и блаженству. От Адама… [Каббала] перешла к Ною, а от Ноя – к Аврааму»

То есть, Каббала вновь предстаёт как путь искупления, исправления, который был вручён праотцам. Также Мазерс упоминает о четырёх разделах Каббалы:

1-й раздел. Практическая Каббала. К нему отнесена работа с талисманами и церемониальная магия в целом.

2-й раздел. Буквенная Каббала. Этот раздел науки посвящён различным операциям, которые совершаются с буквами (гематрия, тмура и прочие). Очевидно, что еврейские каббалисты в этом разделе чувствуют себя намного увереннее, но выдающиеся западные оккультисты также демонстрировали искусность в этом направлении работы, благодаря знанию иврита.

3-й раздел. Неписанная Каббала – покрытая тайной и домыслами часть устной традиции.

4-й раздел. Догматическая Каббала. То есть, собственно, сам свод ключевых каббалистических текстов. Мазерс называет четыре работы, и, по-видимому, все они выполнены еврейскими каббалистами, интегрированными в религиозную среду. Это такие работы, как:

1) Сефер Ецира.

2) Зоѓар (в плане этих двух книг Мазерс солидарен с Элифасом Леви и Папюсом)

3) Сефер Сфирот. Мазерс переводит её как «Книгу Эманаций». Она описывает постепенный переход Бога из состояния небытия в бытие.

4) Эш Мецареф. Название трактата можно перевести как «Огонь плавильщика», или, как он переводится в книге Мазерса, «Очистительный огонь». Это каббалистический алхимический трактат. Исследователи склоняются к тому, что текст был написан изначально на иврите, но до нас трактат дошел только в латинском переводе. Этот перевод был включен фон Розенротом в его «Kabbala Denudata», которую рекомендовал Элифас Леви.

Скажем пару слов об этой книге. Сегодня широкая публика знакома с книгой «Kabbala Denudata» по переводу, выполненному именно Мазерсом в конце XIX века. Но Мазерс перевёл только часть этого обширного труда (около 250 страниц из почти 2600 страниц оригинального текста, то есть лишь малую часть). Так, в «Kabbala Denudata», кроме трёх трактатов из книги Зоѓaр (переведённых Мазерсом), были представлены ещё: «Пардес римоним» Моше Кордоверо, «Эмек ѓа-мелех» Нафтали Бахараха, «Эц хайим» Хаима Виталя и другие каббалистические первоисточники. Также в книге содержались собственные комментарии и сочинения фон Розенрота. Сам же Кнорр фон Розенрот был христианским оккультитстом XVII века, изучал Каббалу в Амстердаме у ряда известных раввинов. Известно, что он предоставлял кембриджскому кружку неоплатоников рукописи сочинений АРИ (равва Ицхака Лурии) и его последователей (прежде всего, Исраэля Саруга). Таким образом, каббалистические знания самого фон Розенрота и его окружения черпались также из еврейской среды, они не были от неё изолированы. Что же касается самой книги, то вплоть до конца XIX века «Kabbala Denudata» оставалась основным источником знаний по Каббале для нееврейского читателя. И при этом она изобиловала именно еврейскими классическими источниками.

Уэсткотт

Другой титан английского оккультизма, Уильям Уэсткотт, говорит, что любому, кто увлечен оккультной наукой, вне зависимости от его веры, следует уделить внимание Каббале древних раввинов.

В более ранние времена, в оккультных работах по Каббале, факт часто уступал место легенде. Но Уэсткотт, излагая свои взгляды, опирается во многом на научный, а не на легендарный подход. Он отмечает, что нельзя сказать, кто был автором первых каббалистических взглядов или когда именно зародилась эта система. Но указывает, что известные факты ведут именно к еврейским раввинам периода Второго Храма (т.е. конец VI века до н.э.). Также Уэсткотт говорит о возможном халдейском влиянии на формирование Каббалы вследствие вавилонского пленения. Среди главных древних каббалистических трактатов он, как и другие, в первую очередь выделяет Сефер Ецира и Зоѓар. Насчёт датировки Сефер Ецира – он указывает примерно 200-й год н.э., ссылаясь на специфику языка, которая характерна и для Мишны, – то есть, снова отдает предпочтение фактам, а не легенде. Сам Уэсткотт с этой работой был знаком очень хорошо, он выполнил и опубликовал её перевод на английском языке. Насчёт этих книг Уэсткотт пишет следующее:

«Сефер Ецира и Зоѓар представляют собой ядро устной традиции. Обладанием этим ядром гордились древние раввины. Они даже заявляли, что оно является тем самым «Тайным знанием», которое Бог дал Моисею для того, чтобы его использовали священники для своих нужд, в отличие от Писаного закона, предназначенного для народных масс».

Также в перечне важных трактатов он упоминает такие работы, как:

• «Объяснение Десяти Сфирот» Азриэля бен Менахема
• «Буквы» рабби Акивы
• «Небесные врата» Авраама Когена де Эрреры
• «Книга Еноха»
• «Гранатовый сад» рава Моше Кордоверо
• «Трактат об эманациях» рава Исаакака Назира
• «Древо жизни» рава
• «Вращение душ», которое отражает взгляды рава Ицхака Лурии.

Кроме этого, Уэсткотт отдельно выделяет «Фонтан жизни» и «Царскую Корону» Шломо Ибн Гвирола.

Касательно практической Каббалы, Уэсткотт отмечает, что она посвящена мистическим и аллегорическим интерпретациям Ветхого Завета, разбору каждой фразы, каждой буквы, раскрытию взаимосвязи между буквами и цифрами через опору на различные операции с буквами (гематрию, тмуру, нотарикон и др.). Кроме того, он отмечает что, практическая Каббала занимается формированием и использованием божественных и ангельских имён; работает с амулетами, служит формированию магических квадратов и питает широкий круг смежных эзотерических дисциплин, которые в итоге формируют базис средневековой магии. Но, несмотря на то, что на протяжении столетий к Каббале проявляют интерес самые авторитетные оккультисты, и сама Каббала занимает центральное место в Западной эзотерической традиции, Уэсткотт делает следующее замечание:

«Насколько мне известно, практика Каббалы как Магического Искусства почти полностью ограничена только до круга русских и польских раввинов, да ещё немногих исследователей оккультизма в этой стране».

Относительно устной традиции Уэсткотт заявляет, что некоторые части кабалистического учения никогда не были опубликованы и передавались непосредственно от учителя к ученику. Он отмечает, что некоторые такие знания были почерпнуты и им в среде Розенкрейцерского общества и герметических лож. В этом плане Уэскотт более открыт, чем Мазерс, который отказался не то что раскрывать эти неписанные знания, но даже говорить, были ли они ему переданы или нет.

Говоря о целях догматической Каббалы Уэсткотт приводит соображения Гинсбурга на этот счёт, согласно которому Каббала решает следующие пять проблем:

1. Природа Бога.
2. Создание вселенной и нашего мира.
3. Создание ангелов и людей.
4. Судьба мира и человечества.
5. Распространение закона.

В представлении Уэсткотта Каббала предстаёт в первую очередь именно как эзотерическая сторона иудаизма. В частности, он отмечает, что Каббала подтверждает такие тезисы Ветхого Завета:

• единство Бога;
• бесплотность Бога, то есть то, что Он не имеет телесной формы;
• вечность, неизменность, совершенство и доброта Бога;
• создание мира по воле Бога;
• создание человека по образу и подобию Бога.

Сегодня у некоторых современных авторов часто можно встретить описание параллелей между Каббалой и другими традициями, в частности, восточной, причём как по части наиболее абстрактной космологии, так и по части соотнесения сил различных божеств с каббалистическими категориями. Говоря о связи Каббалы с индийской эзотерической системой, Уэсткотт отмечает их различие при детальном рассмотрении, несмотря на то, что и там, и там речь может идти о реинкарнации или о мирах.

Уэсткотт акцентирует внимание на том, что посредством концепции эманаций Каббала пробует объяснить переход от бесконечного к конечному, от единства к множественности форм, а также объясняет произведение материального от духовного и отношения между Творцом и творением. А это как раз те вопросы, которые представляют традиционный интерес для иудейской теологии.

Говоря об аспектах Каббалы, которые заслуживают наивысшего внимания, Уэсткотт перечисляет 7 наиболее значимых пунктов:

1) Бог, как высший и непостижимый, как Эйн Соф, не был непосредственным творцом мира. И все вещи из изначального источника были оформлены в последовательных эманациях, каждая из которых была менее совершенна, чем предыдущая. Таким образом выходит, что вселенная была манифестирована Богом, но последние стадии связаны с недостатком совершенства.

2) Все вещи, которые мы воспринимаем или знаем, устроены по сфиротическому типу (иными словами, Древо сфирот может быть распознано в любом объекте или процессе).

3) Перед воплощением в нашем мире человеческие души предсуществовали в мире горнем.

4) Перед инкарнацией человеческая душа обитает в Небесном Чертоге, или же в самом Сокровенном, в котором принимается решение, в какое земное тело каждая душа или Эго должны воплотиться.

5) Каждая душа после земной жизни или жизней должна в итоге быть настолько очищенной, насколько это требуется для того, чтобы она могла быть обратно впитана в бесконечного Бога (в этом контексте полезно припомнить и то, что говорится у еврейских авторов касательно утончения желания, избавления от эгоизма и уподобления свету).

6) Одной человеческой жизни редко бывает достаточно (для такого очищения). Почти все испытывают необходимость в том, чтобы воспользоваться двумя жизнями. И если и вторая жизнь заканчивается провалом, то в третью жизнь человек приходит связанным с более сильной душой, которая подтягивает грешника вверх к чистоте. Такова схема реинкарнации, переселения душ или метемпсихоза.

7) Когда все души, которые были воплощены здесь, достигают совершенства, то падшие ангелы также должны быть спасены, и все жизни сольются воедино в Боге через Поцелуй Любви Уст Господа Бога, и Проявленная Вселенная не будет более существовать, пока не будет она снова оживлена божественной санкцией.

Подытоживая сказанное, можем заметить, что эти ключевые для Западной Традиции маги, во-первых, отсылают своих учеников к классическим еврейским текстам, при этом стремясь приблизить своих сограждан к этим текстам. Так, Папюс и Уэсткотт переводят Сефер Ецира; Мазерс делает переводы трактатов из Зоѓара на английский, Элифас Леви тоже пробует, в творческом ключе, передать на французском языке некоторые идеи Зоѓара. Во-вторых, в своём понимании Каббалы и её главных вопросов они демонстрируют позиции, тождественные и еврейским каббалистам. Так, на уровне методологических принципов они не говорят ничего уж очень крамольного для иудейской религии или чего-то такого, что приковывало бы все разработки западных магов в области Каббалы только к христианскому или герметическому контексту. При этом ясно, что в Западной Традиции имеет место и область христианской Каббалы, и соотнесение египетских божеств с каббалистическими категориями, и тому подобные особенности, которые по своей форме конфликтуют с иудейским каноном, – но, опять же, это скорее надстройка на изначальный каббалистический скелет. А для понимания этого скелета ведущие западные оккультисты опирались во многом именно на еврейские источники.

Итак, если говорить о Каббале «в призме Западной эзотерической традиции», то нужно отметить, что у рассмотренных нами оккультистов эта призма не искажала до неузнаваемости сам луч такого изначального каббалистического света, не отрывала его от его же источников. Напротив, западные маги развивали аутентичные каббалистические концепции, сохраняя исходные для Каббалы мировоззренческие принципы. При этом, будучи познанным, этот каббалистический свет оказал влияние и на посвятительные ритуалы оккультных обществ, и на церемониальную магию в целом, на Таро, и на другие чисто оккультные области.

Иногда попытки определить, какой же Каббалой занимаются последователи Западной Традиции, опираются на системы соответствий. Так, ученик, сталкиваясь с различными вариантами каббалистических соответствий в «еврейских» и «западных» источниках, может прийти к выводу об их принципиальном различии. Например, он может заглянуть в и увидеть, что там мир Ацилут соотнесён со сфирой Хохма, а у МакГрегора Мазерса Ацилут соотнесён со сфирой Кетер. Но и внутри самих западных источников тоже можно встретить разные варианты соответствий. Например, у Мазерса мир Брия соотнесён со сфирот Хохма и Бина, а у мир Брия связывается со сфирот Хесед, Гвура, Тиферет. Но подобные различия в принципе нормальны для разных исследователей, вне зависимости от их национальной принадлежности. Более того, разные варианты соответствий могут встречаться и у одного и того же автора и даже в одной и той же работе, на что, например, обращает внимание Бааль Сулам в последнем разделе своей . Вопрос лишь в том, какую систему координат мы избираем для построения аналогии. В зависимости от актуальной потребности и условий нашей задачи мы свободно подбираем ту или иную систему, если понимаем, по какому принципу она устроена.

• 10 сфирот
• 22 буквы
• Миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия (главным образом как уровни макрокосма)
• Таро (как способ трактовки и комбинирования букв)
• Уровни души
• Парцуфим
• Клипот
• Реинтеграция и гмар тикун.
• Шемхамфораш («Шем а-Мефораш»)

Примечательно, что все эти концепции, за исключением Таро, были предложены и разработаны в еврейских источниках. Впоследствии эти темы были подхвачены и оккультистами других национальностей. При этом тема алхимии и астрологии в такой «еврейской» Каббале также отражена на достойном уровне.

В еврейских источниках предлагаются дополнительные, многогранные связки для всех этих категорий, – так, например, особенности отношений парцуфов показывают, как и почему свет проходит через все каббалистические миры. Эти же категории приобретают динамические характеристики, что, например, раскрыто в теме подъёма миров и парцуфов.

Также разрабатывается фрактальная детализация категорий. Например, говоря об уровнях души, выделяются дополнительные подуровни, такие как Нешама де Нефеш, Нешама де Руах и т.д. При этом такая детализация, усложнение модели, является не прихотью интеллектуалов или особенностью еврейской религии; причина – в простом логическом развитии системы. И её сложность оправданна тем, что она точнее отражает реальность и, значит, лучше служит тому, кто в ней функционирует. То есть, причина усложнения системы кроется в повышении её эффективности. А эффективность – это ценность, важная для любого мага, каких бы религиозных убеждений он не придерживался. И раз так, то так ли уж важна национальная принадлежность мыслителя, который разрабатывает систему?

Конечно, мировоззрение европейских авторов сказывалось на том, какие метафоры и темы были для них исполнены бо́льшим вдохновением. Так, в таких «западных» каббалистических текстах можно встретить каббалистический анализ фигуры Христа, и даже богов политеистических пантеонов. Но я рискну сказать, что все эти фигуры используются во многом для того, чтобы отразить саму суть каббалистической модели, ведь если модель верна, то она найдёт приложение в разных контекстах. Поэтому Каббалу можно применить для анализа волевой реализации отдельно взятого человека, ею можно описать процессы, происходящие в обществе, использовать для анализа мира искусства, динамики рынка и т.д. Точно так же она может быть применена и для осмысления религиозного опыта. Но это всё та же самая Каббала, какой бы опыт она не анализировала, будь он иудейским, христианским или герметическим. Так и у еврейских авторов можно встретить изложение Каббалы через призму исключительно иудейских тем. Но, как показал, например, Бааль Сулам, Каббала может быть выражена и с использованием минимума религиозных метафор, опираясь на универсальные образы и логическое построение. Следовательно, религиозные, культурные особенности играют во многом только роль контекста, роль искусного фона, на котором выражается каббалистическая фигура, суть реальности, единой для всех.