В ней рассказано о человеке, который богатство своё решил употребить для развлечений и накопительства, не зная, что вскоре умрет:

Богословское толкование

Притча обличает тех людей, которые дары Божьи считают за свои и употребляют их не на благое дело, а исключительно для личных и недуховных потребностей, а так же целью своей жизни ставящих накопление богатств земных, как если бы этим людям предстояло владеть и пользоваться ими вечно. Христос дает назидание в том, чтобы человек имел прежде заботу о накоплении богатств духовных, которые не отнимутся от него и по смерти Лк.

В этой малой притче сказано все, что надо для нас: сказано о двух путях, по которым идут люди, сказано о тех, кого Священное Писание называет людьми душевными, плотскими, и которых огромное большинство среди людей; сказано и о тех, которых несравненно меньше: сказано о людях духовных. Указаны два пути жизни: путь служения плоти своей, похотям своим, и путь служения духу.

Чего же от нас хочет и требует наш божественный Учитель - Господь Иисус Христос в этой притче? Хочет и требует от нас того, чтобы мы не сами только лично пользовались дарами Божиими к своему лишь удовольствию, для удовлетворения своих только животных потребностей, привычек, страстей и похотей, а делились, непременно делились своим добром по средствам с неимущими и нуждающимися, которых так много везде, потому что всякого рода материальное довольство Господь посылает нам не для нас одних, а в лице нас и для ближних наших. У тебя лежит множество даров Божиих, данных тебе сколько для тебя, столько и для общего блага, и они лежат без всякой пользы, и ты превращаешь источник благословения Божия в источник проклятия; ты ругаешься над благостью и щедротами Божиими, ты друг общего завистника и врага - диавола, ибо ты враг Богу и людям, потому что губишь многих своим жестокосердием.

В поэзии

Притча о жадном богаче была пересказана в стихотворной форме Д.С. Мережковским :

На ниве богача был урожай хлебов,
Он думал: «Некуда собрать моих плодов,
Как приготовить дом к такому урожаю?
А вот, что сделаю: все житницы сломаю,
Большие выстрою и соберу туда
Мой хлеб, мое добро, и я скажу тогда
Душе моей: «Душа простись навек с тревогой,
Покойся, - у тебя лежит именье много
На годы многие: гони заботы прочь.
Ешь, пей и веселись!» - «Безумец, в эту ночь
Отнимут жизнь твою, - сказал Господь. - Несчастный,
Кому достанутся твой дом и труд напрасный?»

Напишите отзыв о статье "Притча о неразумном богаче"

Примечания

Ссылки

Новозаветные , их отношение к проповеди Христа о Царстве Божьем

Отрывок, характеризующий Притча о неразумном богаче

– Еще два письма пропущу, а третье прочту, – строго сказал князь, – боюсь, много вздору пишете. Третье прочту.
– Прочтите хоть это, mon pere, [батюшка,] – отвечала княжна, краснея еще более и подавая ему письмо.
– Третье, я сказал, третье, – коротко крикнул князь, отталкивая письмо, и, облокотившись на стол, пододвинул тетрадь с чертежами геометрии.
– Ну, сударыня, – начал старик, пригнувшись близко к дочери над тетрадью и положив одну руку на спинку кресла, на котором сидела княжна, так что княжна чувствовала себя со всех сторон окруженною тем табачным и старчески едким запахом отца, который она так давно знала. – Ну, сударыня, треугольники эти подобны; изволишь видеть, угол abc…
Княжна испуганно взглядывала на близко от нее блестящие глаза отца; красные пятна переливались по ее лицу, и видно было, что она ничего не понимает и так боится, что страх помешает ей понять все дальнейшие толкования отца, как бы ясны они ни были. Виноват ли был учитель или виновата была ученица, но каждый день повторялось одно и то же: у княжны мутилось в глазах, она ничего не видела, не слышала, только чувствовала близко подле себя сухое лицо строгого отца, чувствовала его дыхание и запах и только думала о том, как бы ей уйти поскорее из кабинета и у себя на просторе понять задачу.
Старик выходил из себя: с грохотом отодвигал и придвигал кресло, на котором сам сидел, делал усилия над собой, чтобы не разгорячиться, и почти всякий раз горячился, бранился, а иногда швырял тетрадью.
Княжна ошиблась ответом.
– Ну, как же не дура! – крикнул князь, оттолкнув тетрадь и быстро отвернувшись, но тотчас же встал, прошелся, дотронулся руками до волос княжны и снова сел.
Он придвинулся и продолжал толкование.
– Нельзя, княжна, нельзя, – сказал он, когда княжна, взяв и закрыв тетрадь с заданными уроками, уже готовилась уходить, – математика великое дело, моя сударыня. А чтобы ты была похожа на наших глупых барынь, я не хочу. Стерпится слюбится. – Он потрепал ее рукой по щеке. – Дурь из головы выскочит.
Она хотела выйти, он остановил ее жестом и достал с высокого стола новую неразрезанную книгу.
– Вот еще какой то Ключ таинства тебе твоя Элоиза посылает. Религиозная. А я ни в чью веру не вмешиваюсь… Просмотрел. Возьми. Ну, ступай, ступай!
Он потрепал ее по плечу и сам запер за нею дверь.
Княжна Марья возвратилась в свою комнату с грустным, испуганным выражением, которое редко покидало ее и делало ее некрасивое, болезненное лицо еще более некрасивым, села за свой письменный стол, уставленный миниатюрными портретами и заваленный тетрадями и книгами. Княжна была столь же беспорядочная, как отец ее порядочен. Она положила тетрадь геометрии и нетерпеливо распечатала письмо. Письмо было от ближайшего с детства друга княжны; друг этот была та самая Жюли Карагина, которая была на именинах у Ростовых:
Жюли писала:
«Chere et excellente amie, quelle chose terrible et effrayante que l"absence! J"ai beau me dire que la moitie de mon existence et de mon bonheur est en vous, que malgre la distance qui nous separe, nos coeurs sont unis par des liens indissolubles; le mien se revolte contre la destinee, et je ne puis, malgre les plaisirs et les distractions qui m"entourent, vaincre une certaine tristesse cachee que je ressens au fond du coeur depuis notre separation. Pourquoi ne sommes nous pas reunies, comme cet ete dans votre grand cabinet sur le canape bleu, le canape a confidences? Pourquoi ne puis je, comme il y a trois mois, puiser de nouvelles forces morales dans votre regard si doux, si calme et si penetrant, regard que j"aimais tant et que je crois voir devant moi, quand je vous ecris».
[Милый и бесценный друг, какая страшная и ужасная вещь разлука! Сколько ни твержу себе, что половина моего существования и моего счастия в вас, что, несмотря на расстояние, которое нас разлучает, сердца наши соединены неразрывными узами, мое сердце возмущается против судьбы, и, несмотря на удовольствия и рассеяния, которые меня окружают, я не могу подавить некоторую скрытую грусть, которую испытываю в глубине сердца со времени нашей разлуки. Отчего мы не вместе, как в прошлое лето, в вашем большом кабинете, на голубом диване, на диване «признаний»? Отчего я не могу, как три месяца тому назад, почерпать новые нравственные силы в вашем взгляде, кротком, спокойном и проницательном, который я так любила и который я вижу перед собой в ту минуту, как пишу вам?]
Прочтя до этого места, княжна Марья вздохнула и оглянулась в трюмо, которое стояло направо от нее. Зеркало отразило некрасивое слабое тело и худое лицо. Глаза, всегда грустные, теперь особенно безнадежно смотрели на себя в зеркало. «Она мне льстит», подумала княжна, отвернулась и продолжала читать. Жюли, однако, не льстила своему другу: действительно, и глаза княжны, большие, глубокие и лучистые (как будто лучи теплого света иногда снопами выходили из них), были так хороши, что очень часто, несмотря на некрасивость всего лица, глаза эти делались привлекательнее красоты. Но княжна никогда не видала хорошего выражения своих глаз, того выражения, которое они принимали в те минуты, когда она не думала о себе. Как и у всех людей, лицо ее принимало натянуто неестественное, дурное выражение, как скоро она смотрелась в зеркало. Она продолжала читать: 211
«Tout Moscou ne parle que guerre. L"un de mes deux freres est deja a l"etranger, l"autre est avec la garde, qui se met en Marieche vers la frontiere. Notre cher еmpereur a quitte Petersbourg et, a ce qu"on pretend, compte lui meme exposer sa precieuse existence aux chances de la guerre. Du veuille que le monstre corsicain, qui detruit le repos de l"Europe, soit terrasse par l"ange que le Tout Рuissant, dans Sa misericorde, nous a donnee pour souverain. Sans parler de mes freres, cette guerre m"a privee d"une relation des plus cheres a mon coeur. Je parle du jeune Nicolas Rostoff, qui avec son enthousiasme n"a pu supporter l"inaction et a quitte l"universite pour aller s"enroler dans l"armee. Eh bien, chere Marieie, je vous avouerai, que, malgre son extreme jeunesse, son depart pour l"armee a ete un grand chagrin pour moi. Le jeune homme, dont je vous parlais cet ete, a tant de noblesse, de veritable jeunesse qu"on rencontre si rarement dans le siecle оu nous vivons parmi nos villards de vingt ans. Il a surtout tant de franchise et de coeur. Il est tellement pur et poetique, que mes relations avec lui, quelque passageres qu"elles fussent, ont ete l"une des plus douees jouissances de mon pauvre coeur, qui a deja tant souffert. Je vous raconterai un jour nos adieux et tout ce qui s"est dit en partant. Tout cela est encore trop frais. Ah! chere amie, vous etes heureuse de ne pas connaitre ces jouissances et ces peines si poignantes. Vous etes heureuse, puisque les derienieres sont ordinairement les plus fortes! Je sais fort bien, que le comte Nicolas est trop jeune pour pouvoir jamais devenir pour moi quelque chose de plus qu"un ami, mais cette douee amitie, ces relations si poetiques et si pures ont ete un besoin pour mon coeur. Mais n"en parlons plus. La grande nouvelle du jour qui occupe tout Moscou est la mort du vieux comte Безухой et son heritage. Figurez vous que les trois princesses n"ont recu que tres peu de chose, le prince Basile rien, est que c"est M. Pierre qui a tout herite, et qui par dessus le Marieche a ete reconnu pour fils legitime, par consequent comte Безухой est possesseur de la plus belle fortune de la Russie. On pretend que le prince Basile a joue un tres vilain role dans toute cette histoire et qu"il est reparti tout penaud pour Petersbourg.

Притча о неразумном богаче

Иисус Христос учил: "смотрите, берегитесь любостяжания, (т. е. берегитесь любить приобретать богатство, берегитесь пристрастия к богатству), ибо жизнь человека не зависит от избытка его имения.

А чтобы люди лучше поняли это, Господь сказал притчу о неразумном богаче.

У одного богатого человека был хороший урожай в поле. И он стал рассуждать сам с собою: "что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих". И, решив, сказал: "вот что сделаю: сломаю житницы мои, и построю новые большие прежних, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе своей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы, покойся, ешь, пей и веселись!"

Но Бог сказал ему: "безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя (т. е. ты умрешь); кому же достанется то, что ты заготовил?"

Окончив эту притчу, Господь сказал: "так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет", т. е. так должно случиться с каждым человеком, который собирает богатство только для себя, для своих удобств и удовольствий, а не для Бога, т. е. не для добрых, угодных Богу дел - не помогает ближним и не облегчает их страдания. Придет смерть к человеку, и земное богатство его не принесет душе его на том свете, в будущей жизни, никакой пользы.

"Поэтому говорю вам" - сказал Спаситель, "не заботьтесь (чрезмерно) о том, что вам есть, что пить и во что одеваться. Душа больше пищи, и тело - одежды. Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Прежде всего ищите Царствия Божия и правды его, и это все приложится вам", т. е. прежде всего заботьтесь о спасении души вашей исполнением заповедей Божиих, - проявляйте милосердие к ближним, сделайте душу свою праведною, достойною быть в Царстве Божием. Тогда все остальное, все, что требуется для тела вашего, для жизни земной, Господь пошлет вам.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки, гл. 12, 15-31.

Дарование молитвы ученикам

Однажды, когда Иисус Христос молился и окончил Свою молитву, один из учеников сказал Ему: "Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих".

Иисус Христос сказал им: когда молитесь, говорите так: Отче (Отец) наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на этот день. И прости нам долги (грехи) наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки, гл. 1, 1-4; от Матфея, гл. 6, 9-13.

О прощении обид. Притча о милосердном царе и безжалостном заимодавце

Во время одной беседы Иисуса Христа, апостол Петр подошел к Нему и спросил: "Господи! сколько раз прощать брату моему, (то есть ближнему), согрешающему против меня (т. е. если он чем-нибудь обидит меня)? Довольно ли будет простить ему до семи раз?

Иисус Христос сказал ему: "не говорю тебе до семи, но до седмижды семидесяти раз", т. е. прощай без счету, всегда.

Чтобы лучше объяснить это, Иисус Христос сказал притчу: "один человек был должен царю десять тысяч талантов. (Талант - вес золота и серебра, ценою приблизительно в 2.500 рублей. Значит, долг его был около 25 миллионов рублей). Но он не имел чем заплатить. Когда его привели к царю, то царь приказал продать его, и жену его, и детей, и все его имение. Тогда должник упал к ногам царя и, кланяясь, стал просить его: государь! потерпи на мне, и я все тебе заплачу. Милостивый царь сжалился над ним, простил ему весь долг и отпустил его. Человек же тот, вышедши от царя, увидел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, (т. е. всего лишь только 20 рублей). Он схватил товарища и начал душить его, говоря: "отдай мне, что ты должен". Товарищ его упал к его ногам, умолял его и говорил: "потерпи на мне, и все отдам тебе". Но тот не захотел ждать, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Когда Царь узнал, от товарищей пострадавшего о жестокости этого человека, то призвал его к себе и сказал ему: "злой раб! весь долг твой я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?" И, разгневавшись, царь отдал его истязателям, (т. е. людям, на которых лежала обязанность наказывать преступников), пока не отдаст всего неоплатного долга своего".

Закончив притчу, Иисус Христос сказал: "так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца ближнему своему согрешений его".

В этой притче под царем разумеется Бог. Под человеком, который так много должен был царю, разумеемся мы, люди. Под долгом - грехи наши. Под товарищем должника разумеются те люди, которые в чем-нибудь виновны пред нами (наши должники).

Из этой притчи видно, что всякий, кто бывает злым на ближних своих за какие-нибудь их проступки и не хочет прощать их, тот не заслуживает (недостоин) помилования от Бога.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 18, 21-35; от Луки, гл. 17, 3-4.

Исцеление десяти прокаженных

При входе в одно селение, Иисуса Христа встретили десять человек прокаженных. Девять из них были иудеи, а один самарянин. Общее горе соединило их вместе. Прокаженным запрещалось близко подходить к людям, потому что болезнь их была заразительна. Потому, "остановившись вдали, они громким голосом говорили: "Иисус Наставник! помилуй нас".

Иисус Христос сказал им: "пойдите, покажитесь священникам".

Священники же осматривали тех, которые выздоравливали от проказы, и давали им свидетельства на право жительства в городах и селениях.

Прокаженные пошли к священникам; и когда шли, по дороге очистились от проказы, т. е., исцелились, стали здоровыми. Один из них, видя, что он исцелен, возвратился к Иисусу Христу, громким голосом прославляя Бога, и, падши к ногам Христа, благодарил Его. И это был самарянин. Иудеи же остались неблагодарными.

Тогда Иисус Христос сказал: "не десять ли очистились? где же девять? Почему они не возвратились воздать славу Богу, кроме этого иноплеменника?

Потом, обратившись к благодарившему самарянину сказал; "встань, иди; вера твоя спасла тебя".

Из этого видно, что мы всегда должны быть благодарными Богу за все Его милости, который Он нам посылает.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки, гл. 17, 11-19.

Притча о богатом и Лазаре

О тех людях, которые любят богатство, а бедным не помогают, Иисус Христос сказал такую притчу.

Один человек был богат, одевался в порфиру (верхняя одежда из дорогой красной материи) и виссон (тонкая белая одежда) и пировал каждый день весело. Был также один нищий, по имени Лазарь, который лежал у ворот дома богача, покрытый струпьями. Он желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы приходили и лизали струпья его.

Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово (место блаженства праведных, рай).

Умер и богатый, и похоронили его. И вот, мучаясь в аду, он поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря с ним и возопил: "отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы он омочил конец пальца своего в воде и прохладил язык мой, потому что я мучаюсь в этом пламени".

Но Авраам сказал ему: "чадо! вспомни, как на земле ты блаженствовал, а Лазарь страдал; ныне же здесь он утешается, а ты страдаешь. Кроме того, между вами и нами утверждена великая пропасть, которую нельзя перейти ни вам ни нам".

Тогда бывший богач сказал Аврааму: "так прошу тебя, отче, пошли Лазаря на землю, в дом отца моего, потому что у меня там осталось еще пять братьев. Пусть он предостережет их и засвидетельствует им о будущей жизни, чтобы они не попали в это место мучений".

Авраам ответил ему. "у них есть Моисей и пророки (т. е. святые Писания их); пусть слушают их".

Он же возразил Аврааму: "нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются".

Тогда Авраам сказал ему: "если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят".

В этой притче Господь ясно показал... Если богатый тратит свое богатство только на свое удовольствие, а бедным не помогает, не думает о душе своей и ее вечной участи, то будет осужден и не получит блаженства в будущей жизни. Те же, которые терпеливо, с кротостью, без ропота переносят страдания, получат вечную блаженную жизнь в Царстве небесном.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки, гл. 16, 19-31.

Притча о мытаре и фарисее

Предостерегая всех нас, чтобы мы не гордились, не хвалились, считая себя праведными и лучше других, но чтобы со смирением, видя свои грехи, сокрушались о них, никого не осуждая, потому что только смиренный человек возвышается душою к Богу, - Иисус Христос сказал следующую притчу.

Два человека вошли в храм помолиться. Один был фарисей, а другой мытарь.

Фарисей, став впереди, молился так: "Боже! благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, беспутные, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю. Жертвую десятую часть из всего, что приобретаю".

Мытарь же стоял вдали. Он не, смел даже поднять глаз своих к небу, но, ударяя себя в грудь, говорил: "Боже, будь милостив ко мне грешнику!"

Иисус Христос сказал: "говорю вам, что мытарь пошел более оправданным в дом свой, нежели фарисей. Потому что всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится".

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки, гл. 18, 9-14.

Благословение детей

Многие приносили к Иисусу Христу своих детей, чтобы Он прикоснулся к ним, возложил на них руки с молитвою, благословил их. Ученики же Христовы не допускали их, думая, что не стоит из-за детей беспокоить Учителя.

Но Иисус Христос, увидев это, вознегодовал и, подозвав учеников, сказал: "пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него".

И, обняв детей, Иисус Христос возложил на них руки и благословил их.

Из этого мы должны понять, что невинность, незлобие, простота и доброта души, которые свойственны прежде всего детям, вводят человека в Царство Небесное.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 19, 13-15; от Марка, гл. 10, 13-16; от Луки, гл. 18, 15-17.

Притча о блудном сыне

К Иисусу Христу приходили мытари и грешники, чтобы слушать Его. Гордые фарисеи и книжники, учители еврейского народа, роптали за это на Иисуса Христа и говорили: "Он принимает грешников и ест с ними".

На это Иисус Христос сказал несколько притчей, в которых показал, что Бог с радостью и любовью принимает каждого кающегося грешника. Вот одна из них:

У одного человека было два сына. Младший из них сказал отцу: "отец! дай мне следуемую мне часть имения". Отец исполнил его просьбу. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там, живя распутно, растратил все свое имущество. Когда же он все прожил, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И он пошел, и пристал (т. е. присоединился) к одному из жителей той страны; а тот послал его на поля свои пасти свиней. С голоду он рад был бы питаться рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему.

Тогда пришедши в себя, он вспомнил об отце, раскаялся в поступке своем и подумал: "сколько наемников (работников) у отца моего едят хлеб с избытком, а я умираю с голода! Встану, пойду к отцу моему, и скажу ему: "отец! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих".

Так он и сделал. Встал и пошел домой, к отцу своему. И когда он был еще далеко, отец увидел его и сжалился над ним. Отец сам побежал навстречу сыну, пал ему на шею, целовал его.

Сын же начал говорить: "отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим"...

А отец сказал слугам своим: "принесите лучшую одежду и оденьте его; дайте ему перстень на руку и обувь на ноги; и заколите откормленного теленка; станем есть и веселиться! Потому что этот сын мой был мертв и ожил; пропадал и нашелся". И начали веселиться.

Старший же сын возвращался в это время с поля. Услышав в доме пение и ликование, он призвал одного из слуг и спросил: "что это такое?"

Слуга сказал ему: "брат твой пришел; и отец твой заколол откормленного теленка, потому что увидел его здоровым".

Старший сын рассердился и не хотел войти в дом. Отец же вышел к нему и звал его.

Но он отвечал отцу: "вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал (не нарушал) приказания твоего; но ты никогда не дал мне козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда пришел этот сын твой, беспутно расточивший имение свое, ты заколол для него откормленного теленка".

Отец же сказал ему: "сын мой! ты всегда со мною, и все мое - твое. А о том надобно было и тебе радоваться и веселиться, что брат твой был мертв и ожил; пропадал и нашелся".

В притче этой под отцом разумеется Бог, а под блудным сыном - кающийся грешник. На блудного сына похож всякий человек, который душою своею удаляется от Бога и предается своевольной, грешной жизни; своими грехами он губит свою душу и все дары (жизнь, здоровье, силу, способности), какие получил от Бога. Когда же грешник, образумившись, приносит Богу искреннее покаяние, со смирением и с надеждою на Его милосердие, то Господь, как Отец милосердный, радуется с ангелами Своими обращение грешника, прощает ему все его беззакония (грехи), как бы велики они ни были, и возвращает ему Свои милости и дары.

Рассказом о старшем сыне Спаситель учит тому, что всякий верующий христианин должен от всей души желать всем спасения, радоваться обращению грешников, не завидовать Божией любви к ним и не считать себя достойным Божиих милостей больше, чем те, кто обращается к Богу от прежней своей беззаконной жизни.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки, гл. 15, 11-32.

Предсказания Иисуса Христа о кончине мира и о втором Его пришествии

Иисус Христос предсказал о том, что ожидает в будущем весь наш мир и всех людей. Он учил, что наступит конец миру, и земная жизнь человеческого рода окончится; тогда Он во второй раз придет на землю, и воскресит всех людей (тогда тела всех людей снова соединятся со своими душами и оживут), и произведет тогда Иисус Христос суд над людьми и воздаст каждому по делам его. "Не дивитесь этому, - говорил Иисус Христос, - ибо наступает время, в которое все, находящееся в гробах, услышат голос" Сына Божия и услышавши оживут; и выйдут из могил - одни, которые творили добро, для вечной, блаженной жизни, а другие, делавшие зло, для осуждения".

Ученики Его спрашивали: "скажи нам, когда это будет, и какой признак Твоего (второго) пришествия и конца мира?"

В ответ на это Иисус Христос предупреждал их, что прежде пришествия Его, во славе, на землю, наступят такие тяжелые для людей времена, каких еще не бывало от начала мира. Будут разные бедствия: голод, мор, землетрясения, частые войны. Умножатся беззакония; вера ослабеет; у многих не станет любви друг к другу. Появится много ложных пророков и учителей, которые будут обольщать людей и развращать их своим пагубным учением. Но сперва будет проповедано Евангелие Христово по всей земле, во свидетельство всем народам.

Перед самою же кончиною мира будут великие, ужасающие знамения в небе; море возшумит и возмутится; уныние и недоумение овладеет людьми, так что они будут издыхать от страха и от ожидания бедствий для всего мира. В те дни, после скорби той, солнце, померкнет, луна не даст света своего, звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются. Тогда явится на небе знамение Иисуса Христа (крест Его); тогда восплачут все племена земные (от страха суда Божия) и увидят Иисуса Христа, идущего на облаках небесных с силою и славою великою. Как молния блистает на небе от востока до запада (и сразу видима бывает повсюду), так (видимо для всех, вдруг) будет пришествие Сына Божия.

О дне же и часе Своего пришествия на землю Иисус Христос не сказал ученикам Своим; "о том знает только Отец Мой Небесный", - сказал Он, и учил быть всегда готовыми к встрече Господа.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Иоанна, гл. 6, 24-29; от Матфея, гл. 24, 3-44; от Марка, гл. 13, 3-37; от Луки, гл. 17, 20-37 и гл. 21, 7-36.

Притча о десяти девах

Для того, чтобы люди всегда были готовы к встрече Господа, то есть к суду Божию, а значит и к смерти, так как смерть есть начало суда Божия над человеком, Иисус Христос сказал притчу о десяти девах. В этой притче Господь уподобил нас девам, которые были собраны на брак. По восточным свадебным обычаям жених шел за невестой, которая ожидала его в доме отца своего. Подруги ее, девицы, с зажженными светильниками, в поздний вечер, должны были встретить жениха и привести к невесте.

"Тогда подобно будет царство небесное десяти девам", - сказал Спаситель, - "которые, взяв светильники свои, вышли на встречу жениху. Из них пять было мудрых, и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли и масла в сосудах своих. Так как жених замедлил, то все девицы задремали и уснули. Вдруг, в полночь раздался крик: "вот, жених идет, выходите на встречу ему". Тогда все эти девы встали, и поправили светильники свои. Но у неразумных светильники без масла стали гаснуть и они сказали мудрым: "дайте нам вашего масла; потому что светильники наши гаснут". А мудрые отвечали: "чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе". Когда же пошли они покупать, в это время, пришел жених, и готовые к встрече жениха, вошли с ним на брачный пир, и двери затворились.

После приходят и прочие девы, и говорят: "Господи! Господи! отвори нам".

Он же сказал им в ответ: "истинно говорю вам: не знаю вас" (т. е. вы Мне - чужие).

И закончив эту притчу, Спаситель сказал: "итак, бодрствуйте (т. е. будьте готовы всегда), потому что не знаете вы ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий" (так называл Себя Спаситель).

"Неразумным девам" подобны те нерадивые люди, которые знают, что им нужно явиться на суд Божий, но не, готовятся к нему, пока еще живут на земле и пока не застигла их смерть; не каются в грехах своих и не совершают добрых дел.

"Масло в светильниках" означает добрые дела, в особенности дела милосердия (помощь бедным).

"Сон девиц" изображает смерть людей.

Придет на землю ("Жених") Судия наш, Иисус Христос и всех мертвых разбудит от смертного сна, т. е. воскресит. Каким кого застала смерть, - готовым или неготовым к суду Божию, - таким он и явится пред судом Божиим. Тогда нерадивым людям неоткуда будет ждать себе помощи, и они услышат от Христа горькие слова: "Я не знаю вас; отойдите от Меня".

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 25, 1-13.

Притча о талантах

И еще одну притчу сказал Иисус Христос против лености и небрежности нашей.

Сын Человеческий поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им свое имение. Одному он дал пять талантов, другому два таланта, а третьему один талант, каждому по его силе; и тотчас отправился.

Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел на них еще пять талантов. Точно так же и получивший два таланта приобрел на них другие два. Получивший же один талант не захотел трудиться, пошел, и закопал его в землю, и скрыл серебро господина своего.

После долгого времени, возвратился господин рабов тех и потребовал у них отчета. Получивший пять талантов принес другие пять талантов и подошедши к нему, говорит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них".

Подошел также и получивший два таланта, и сказал: "господин! два таланта ты дал мне; вот другие два таланта я приобрел на них".

Господин сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".

Подошел и получивший один талант, и сказал: "господин, я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; вот, я, испугавшись этого, пошел и скрыл талант твой в земле. Вот тебе твое".

Господин же сказал ему в ответ: "лукавый и ленивый раб! твоими устами буду судить тебя; ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; поэтому и должен был ты отдать серебро мое торгующим; и я, возвратившись, получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится; а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму кромешную (внешнюю); там будет плач и скрежет зубов".

Сказав эту притчу, Иисус Христос возгласил: "кто имеет уши слышать, да слышит!"

Эта притча означает: все люди получают от Господа различные дары, как то: жизнь, здоровье, силы, душевные способности, ученье, дары Святого Духа, житейские блага и проч., чтобы этими дарованиями служить Богу и ближним. Все эти дары Божии и разумеются в притче под именем талантов. Бог же знает, сколько нужно дать каждому, по его способностям, поэтому и получают - иной больше, иной меньше. Кто как воспользовался дарами Божиими, в том каждый человек должен будет дать отчет Господу, при втором Его пришествии. Кто употребил их на пользу себе и другим, тот получит похвалу от Господа и вечные небесные радости; а ленивые и небрежные люди будут осуждены Господом на вечные страдания.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 25, 14-30; от Луки, гл. 19, 11-28.

О страшном суде

О последнем, страшном суде Своем над всеми людьми, при втором Своем пришествии, Иисус Христос учил так:

Когда придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда Он, как Царь, сядет на престоле славы Своей. И соберутся пред Ним все народы, и Он отделит одних людей от других (верных и добрых от безбожных и злых), подобно тому, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец (праведников) по правую Свою сторону, а козлов (грешников) по левую.

Тогда скажет Царь стоящим по правую сторону Его: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Потому что Я алкал (был голоден), и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне".

Тогда праведники спросят Его со смирением: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице и пришли к Тебе?"

Царь же скажет им в ответ: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших (т. е. для нуждающихся людей), то сделали Мне".

Потом Царь скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его. Потому что алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня".

Тогда и они скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не, послужили Тебе?"

Но Царь скажет им: "истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне".

И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Велик и страшен будет этот день для каждого из нас. Потому и суд этот называется Страшным, так как открыты будут перед всеми наши дела, слова, и самые тайные мысли и желания. Тогда уже не на кого нам будет надеяться, ибо Суд Божий праведен, и каждый получит по делам своим.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 25, 31-46.

Воскрешение Лазаря

Приближался праздник еврейской Пасхи, а с ним наступали и последние дни жизни Иисуса Христа на земле. Злоба фарисеев и начальников иудейских дошла до крайности; окаменели сердца их от зависти, властолюбия и других пороков; и они не хотели принять кроткое и милосердное учение Христа. Они выжидали удобного случая, чтобы схватить Спасителя и предать смерти. И, вот, теперь их время приближалось; наступала власть тьмы, и Господь предавался в руки человеческие.

В это время в селении Вифании заболел Лазарь, брат Марфы и Марии. Господь любил Лазаря и сестер его и нередко посещал это благочестивое, семейство.

Когда же Лазарь заболел, Иисуса Христа не было в Иудее. Сестры послали сказать Ему: "Господи! вот, кого Ты любишь, болен".

Иисус Христос, услышав это сказал: "эта болезнь не к смерти, а к славе Божией, да прославится через нее. Сын Божий".

Пробыв два дня на том месте, где находился, Спаситель сказал ученикам: "пойдем в Иудею. Лазарь друг наш уснул; но Я иду разбудить его".

Иисус Христос говорил им о смерти Лазаря (о смертном сне его), а ученики думали, что Он говорит о сне обыкновенном, но так как сон во время болезни есть добрый знак выздоровления, то они сказали: "Господи! если уснул, то выздоровеет".

Тогда Иисус Христос сказал им прямо. "Лазарь умер, и Я радуюсь за вас, что Меня там не было, (это для того), чтобы вы уверовали. Но пойдем к нему".

Когда Иисус Христос подходил к Вифании, то Лазарь уже четыре дня как был похоронен. Многие иудеи из Иерусалима пришли к Марфе и Марии утешать их в печали.

Марфа первая узнала о приходе Спасителя и поспешила к Нему на встречу. Мария же в глубокой горести сидела дома.

Когда Марфа встретила Спасителя, то сказала: "Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога даст Тебе".

Иисус Христос говорит ей: "воскреснет брат твой".

Марфа же сказала Ему: "знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день, (т. е. во всеобщее воскресение, при конце мира)".

Тогда Иисус Христос сказал ей: "Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли этому?"

Марфа ответила Ему: "так Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, пришедший в мир".

После этого Марфа быстро пошла домой и тихонько сказала сестре своей Марии: "Учитель здесь и зовет тебя".

Мария, как только услышала эту радостную весть, поспешно встала и пошла к Иисусу Христу. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, думая, что она пошла к могиле брата - плакать там.

Спаситель же еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.

Мария пришла к Иисусу Христу, пала к ногам Его и сказала: "Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой".

Иисус Христос увидев плачущих Марию и пришедших с нею иудеев, Сам восскорбел духом и сказал: "где вы положили его?"

Говорят Ему: "Господи! пойди и посмотри".

Иисус Христос прослезился.

Когда подошли ко гробу (могиле) Лазаря - а это была пещера, и вход в нее завален был камнем, - Иисус Христос сказал: "отнимите камень".

Марфа сказала Ему: "Господи! уже смердит (т. е. запах разложения), потому что четыре дня, как он во гробе".

Иисус говорит ей: "не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?"

Итак, отвалили камень от пещеры.

Тогда Иисус возвел очи к небу и сказал Богу Отцу Своему: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал это для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня".

Потом, сказавши эти слова, Иисус Христос воззвал громким голосом: "Лазарь! иди вон".

И вышел умерили из пещеры, весь обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его было обвязано платком (так евреи одевали умерших).

Иисус Христос сказал им: "развяжите его, пусть идет".

Тогда многие из иудеев, бывших там и видевших это чудо, уверовали в Иисуса Христа. А некоторые из них пошли к фарисеям и рассказали им о том, что сделал Иисус. Враги Христовы, первосвященники и фарисеи, забеспокоились и, опасаясь, чтобы весь народ не уверовал в Иисуса Христа, собрали синедрион (совет) и решили убить Иисуса Христа. Слух же об этом великом чуде, стал распространяться по всему Иерусалиму. Многие иудеи приходили в дом Лазаря, чтобы видеть его, и увидев, веровали в Иисуса Христа. Тогда первосвященники решили убить и Лазаря. Но Лазарь, по воскрешении его Спасителем, жил еще долго и был потом епископом на острове Кипре, в Греции.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Иоанна, гл. 11, 1-57 и гл. 12, 9-11.

Это великое чудо Спасителя, воскрешение Лазаря, воспоминается св. Православною Церковью в субботу на шестой неделе Великого Поста (накануне Вербного Воскресенья).

Торжественный вход Господа в Иерусалим

Вскоре после воскрешения Лазаря, за шесть дней до еврейской Пасхи, Иисус Христос совершил торжественный вход в Иерусалим, чтобы показать, что Он есть истинный Христос Царь и идет на смерть добровольно.

Приблизившись к Иерусалиму, придя к селению Виффагии, к горе Елеонской, Иисус Христос послал двух учеников Своих, сказав: "идите в селение, которое прямо перед вами; там вы найдете, привязанную ослицу и молодого осла с нею, на которого никто из людей никогда не садился; отвяжите их и приведите ко Мне. И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу".

Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус Христос. Они привели ослицу и молодого осла, покрыли осла своими одеждами, и Иисус Христос сел на него.

Между тем, в Иерусалиме узнали, что Иисус, воскресивший четверодневного Лазаря, идет в Иерусалим. Множество народа, собравшегося отовсюду к празднику Пасхи, вышло к Нему навстречу. Многие снимали с себя верхние одежды и постилали их Ему по дороге; другие срезали пальмовые ветви, несли их в руках и бросали по дороге. И весь народ, сопровождавший и встречавший Его, в радости восклицал: "осанна (спасение) Сыну Давидову! благословен грядущий во имя Господне (т. е. достоин хвалы, идущий от имени Господа, от Бога посланный) Царь израилев! Осанна в вышних!"

Приблизившись к Иерусалиму, Спаситель со скорбью смотрел на него. Он знал, что народ отвергнет Его, - своего Спасителя, - и Иерусалим будет разрушен. Иисус Христос заплакал о нем и сказал: "О, если бы ты хотя в этот твой день узнал, что служит к миру (т. е. спасению) твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих (т. е. ты упорно закрываешь глаза на все Божие благоволение, посылаемое тебе). Придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами и окружат тебя и отеснят тебя отовсюду и разорят тебя, побьют детей твоих и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал (не захотел узнать) времени посещения твоего" (т. е. времени, когда Господь посветит тебя).

Когда Иисус Христос вошел в Иерусалим, весь город пришел в движение, и спрашивали не знавшие Его: "Кто это?"

Народ отвечал: "это - Иисус, пророк из Назарета Галилейского", и рассказывали при этом, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.

Войдя в храм, Христос снова, как и в первый год Своего учения, выгнал из него всех продающих и покупающих, говоря им: "написано: - Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов - а вы сделали его вертепом разбойников".

Слепые и хромые обступили Его в храме, и Он их всех исцелил. Народ, видя чудеса Иисуса Христа, еще больше стал прославлять Его. Даже малые дети, бывшие в храме, восклицали: "осанна Сыну Давидову!"

Первосвященники же и книжники негодовали на это и сказали Ему: "слышишь ли, что они говорят?"

Иисус Христос ответил им: "да разве вы никогда не читали: - из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?" (Псал. 8, 3).

В следующие затем дни Иисус Христос учил в храме, а ночи проводил вне города. Первосвященники, книжники и старейшины народа искали случая погубить Его, но не находили, потому что весь народ неотступно слушал Его.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 21, 1-17; от Марка, гл. 11, 1-19; от Луки, гл. 19, 29-48; от Иоанна, гл. 12, 12-19.

Торжественный вход Господень в Иерусалим празднуется св. Православною Церковью в последнее воскресенье перед светлым праздником Пасхи. Это - один из великих праздников и называется он еще Вербным Воскресеньем, потому что в этот день за всенощною службою Божию (или за утренею) раздаются молящимся освященный ветви вербы или других растений. В старину с зелеными ветвями встречали царей, возвращавшихся с торжеством после победы над врагами. И мы, держа в руках первые распускающиеся весною ветви прославляем Спасителя, как Победителя смерти; потому что Он воскрешал умерших и в этот самый день входил в Иерусалим для того, чтобы умереть за наши грехи и воскреснуть и тем спасти нас от вечной смерти и вечных мук. Ветка служит у нас тогда знаком победы Христа над смертью и должна напоминать нам о будущем воскресении всех нас из мертвых.

Тропарь праздника

Общее воскресение уверяя - удостоверяя, что будет всеобщее воскресение мертвых; прежде Твоея страсти - прежде Своих страданий; воздвигл еси - Ты воскресил; тем же - поэтому; яко отроцы - подобно детям. Дети, наравне с взрослыми, встречали Христа с древесными ветвями и прославляли Его. Победы знамения носяще - нося знаки победы. Здесь под знамением, или знаками победы Иисуса Христа над смертью, разумеются ветви древес, с которыми мы стоим в храме. Вопием - восклицаем; благословен грядый во имя Господне - достоин прославления идущий во славу Господа.

Место погребения и славного Воскресения Спасителя находилось рядом с Голгофою, с юго-западной стороны ее. Теперь на этом месте находится величественный храм Воскресения Христова.

Притча о злых виноградарях

Ответы Иисуса Христа на вопросы: о подати кесарю, о воскресении мертвых и вопрос Спасителя к фарисеям о Божественном достоинстве Мессии - Христа.

Беседуя в храме, Господь Иисус Христос, обращаясь к первосвященникам, книжникам и старейшинам народа, сказал им такую притчу.

"Был некоторый Хозяин дома, Который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился.

Когда же приблизилось время плодов, Он послал своих слуг к виноградарям, чтобы взять Свои плоды. Но виноградари, схватив слуг Его, одного избили, другого убили, а иного побили камнями.

Еще послал Он других слуг, больше прежнего. Но и с ними поступили так же.

Наконец, послал Он к ним единственного Сына Своего, возлюбленного, говоря: "постыдятся они Сына Моего".

Но виноградари, увидев Сына, стали говорить между собой: "это наследник. Пойдем, убьем Его, и завладеем наследством Его". И, схватив Его, вывели вон из виноградника и убили".

Сказав эту притчу, Спаситель спросил их: "итак, когда придет Хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?"

Они ответили Ему: "злодеев этих предаст злой смерти; а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать Ему плоды во времена свои".

Ответ Спасителя фарисеям о подати кесарю

Господь Иисус Христос подтвердил ответ их, сказав: "Потому говорю вам, что отнимется от вас Царство Божие, и отдано будет народу, приносящему плоды его".

Тогда первосвященники и фарисеи с книжниками поняли, что Спаситель говорил про них. В ярости они хотели Его схватить, но побоялись народа, потому что народ почитал Его за пророка.

Объясняется эта притча так. Хозяин дома, это Бог. Виноградник это народ еврейский, избранный Богом для сохранения истинной веры. Ограда виноградника - Закон Божий, данный через Моисея; Точило, куда стекал сок винограда - жертвы (в Ветхом завете, прообразовавшие крестную жертву Иисуса Христа); башня - храм иерусалимский. Виноградари - первосвященники, книжники, начальники еврейского народа. Слуги Хозяина - Св. Пророки. Сын Хозяина - Сын Божий Господь наш Иисус Христос. Стоявшие во главе еврейского народа первосвященники, книжники и начальники получили власть для того, чтобы приготовить народ к принятию Спасителя, а они употребляли эту власть только для своей выгоды. Бог посылал к ним пророков, но они гнали и убивали их. Так они оказались пророкоубийцами, а потом и убийцами апостолов. Спасителя же своего они отвергли и, выведя из своего города, распяли. И потому отнято было от них Царство Божие и отдано народу иному, Церкви Христовой, составившейся из язычников.

О подати Кесарю

Господь Иисус Христос продолжал учить в храме, а старейшины иудейские в это время совещались между собою, как бы уловить Его в словах, чтобы можно было обвинить Его перед народом, или перед римскою властью.

И вот, придумав лукавый вопрос, они посылают к Спасителю некоторых фарисеев (из молодых учеников своих) и иродиан (т. е. признававших законность римской власти), которые, притворившись благочестивыми, начали льстиво говорить Ему: "Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо; ибо не смотришь ни на какое лицо. Итак скажи нам: Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?"

Враги Христовы, придумавшие этот лукавый вопрос, рассчитывали так: если Иисус Христос ответит, что платить подать следует, то этим Он вызовет против Себя негодование в народе, так как евреи признавали своим царем только Бога; а считать себя подданными царя чужеземного, да еще, язычника, они считали делом беззаконным, богопротивным, и только по принужденно платили подать кесарю. Если же Иисус Христос ответит, что платить подать кесарю не следует, то в таком случае они сразу обвинят Его перед римским начальником, как возмутителя народа против римской власти, как противника кесаря.

Но Иисус Христос, зная лукавство их, сказал им: что вы искушаете Меня, лицемеры? (Лицемер - человек, который притворно, ради выгоды старается выставить себя перед другими набожным и добродетельным). Покажите Мне монету, которою платите подать".

Они принесли Ему динарий.

Спаситель спросил: "чье это изображение и надпись на нем?"

Они ответили "кесаревы".

Тогда Иисус Христос сказал им: "итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". Это значит: отдавайте кесарю то, что вы получаете от него, платите подати ему за все то, чем пользуетесь от него (деньгами, армией и проч.), будьте покорны ему во всем том, что не противно Божиим заповедям, - уплата подати есть знак покорности, законная обязанность и необходимость. Но в то же время неуклонно исполняйте все, что Бог требует от вас в Своих заповедях и с любовью служите Ему, ибо Богу вы обязаны своим бытием, самою жизнью своею.

Ответ Спасителя удивил всех своею мудростью и необычайною простотою так, что вопрошатели замолчали и со стыдом отошли от Него.

О воскресении мертвых

После этого, по заранее составленному уговору, подошли к Спасителю саддукеи, которые не верили в воскресение мертвых. Они задумали смутить Его своим вопросом и сказали: "Учитель! Моисей сказал: "если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему". Было у нас семь братьев: первый женившись умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена. Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее".

Иисус Христос ответил им: "заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией; ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых".

(В то время Авраам, Исаак и Иаков уже не жили на земле; следовательно, если Бог все-таки называл Себя их Богом, то значит они для Него живы, ибо Он не может называть Себя Богом несуществующего).

Народ снова дивился мудрости ответа Иисуса Христа. Даже некоторые из книжников сказали: "Учитель! Ты хорошо сказал".

О Божественном достоинстве Мессии-Христа

Фарисеи же, стоявшие до сих пор в некотором отдалении, собрались вместе и подошли ближе к Иисусу Христу, но спрашивать Его о чем-либо не посмели.

Тогда Иисус Христос Сам, обратившись к собравшимся фарисеям, спросил их: "Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын?"

Фарисеи же сразу ответили Ему: "Давидов".

Слово "сын" означало у евреев не только сына в собственном смысле, но и потомка; поэтому выражение "Сын Давидов" означает - потомок Давида.

Иисус Христос снова спросил: "как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: - сказал Господь Господу моему; седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих"? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?"

И никто не мог ответить Ему ни слова. Фарисеи, понимая Писание не по духу и истине, не понимали, что Христос, как Богочеловек, был потомок Давида лишь по человечеству Своему, а по Божеству Своему Он был всегда, ибо Он - Сын Божий, от вечности Сущий.

С того дня никто уже не смел спрашивать Его.

Так посрамлена была ученая гордость человеческая пред Божественною премудростью Спасителя. И множество народа слушало Господа с услаждением.

Тогда Иисус Христос обратился к ученикам Своим и народу и в грозной речи явно перед всеми обличил лицемерие фарисеев и книжников и предсказал им горе.

Иисус Христос со скорбью говорил: "горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное людям; потому что сами не входите, и хотящих войти не допускаете".

... "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и темина (вещей малоценных), и оставили важнейшее в законе: суд (правосудие), милость и веру; и это надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающее!" (Это значит, что они тщательно наблюдают за мелочами, а важное оставляют без внимания).

" .... вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония" ...

Это было последнее увещание Господа, последняя попытка спасти их от страшного осуждения. Но на лицах их не было раскаяния, а была затаенная злоба против Спасителя.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Еванг.: от Матф., гл. 21, 33-46; гл. 22, 15-46; гл. 23; от Марка, гл. 12, 1-40; от Луки, гл. 20, 9-47.

Лепта вдовицы

При входе в храм Иерусалимский была поставлена сокровищница, то есть сборная кружка, в которую молящиеся клали свои добровольные пожертвования на храм.

Иисус Христос сел против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги (свои пожертвования) в сокровищницу. Многие богатые клали много.

Подошла к сокровищнице одна бедная вдова и положила в нее две лепты (не много больше половины копейки), что составляет малую римскую монету кодрант. Такой дар мог казаться людям нестоящим никакого внимания.

Но Сердцеведец Господь указал ученикам Своим именно на эту скромную жертву бедной женщины. Господь оценил ее по внутреннему достоинству ее. Подозвав учеников к себе, Спаситель сказал им: "Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу. Ибо все клали от избытка своего, а она от бедности своей положила все, что имела, - все пропитание свое", т. е. она положила последнее, что у нее было, и таким образом посвятила Богу все, что имела.

ПРИМЕЧАНИЕ См. в Евангелии: от Марка 12, 41-44; от Луки 21, 1-4.

Предательство Иуды

На четвертый день после Своего торжественного входа в Иерусалим Иисус Христос сказал ученикам Своим: "вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие".

В этот день, по нашему это была среда, - первосвященники, книжники и старейшины народа собрались у первосвященника Каиафы и совещались между собою, как бы им погубить Иисуса Христа. На этом совете они решили взять Иисуса Христа хитростью и убить Его, но только не в праздник (тогда собирается много народа), чтобы не произвести возмущения в народе.

Один из двенадцати апостолов Христовых, Иуда Искариотский, был очень жадный к деньгам; и учение Христово не исправило души его. Он пришел к первосвященникам и сказал: "что вы дадите мне, если я вам предам Его?"

Они обрадовались и предложили ему тридцать серебренников.

С того времени Иуда искал удобного случая, чтобы предать Иисуса Христа не при народе.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии: от Матфея, гл. 26, 1-5 и 14-16; от Марка, гл. 14, 1-2 и 10-11; от Луки, гл. 22, 1-6.

Тайная вечеря

В пятый день после входа Господа в Иерусалим, значит, по нашему в четверг, (а в пятницу вечером надлежало закапать пасхального агнца), ученики спросили Иисуса Христа: "где велишь нам приготовить Тебе Пасху?"

Иисус Христос сказал им: "пойдите в город Иерусалим; там вы встретите человека, несущего кувшин воды; последуйте за ним в дом и скажите хозяину: Учитель говорит: где горница (комната), в которой бы Мне совершить Пасху с учениками Моими? Он покажет вам большую убранную горницу; там приготовьте пасху".

Сказав это, Спаситель послал двух учеников Своих Петра и Иоанна. Они пошли, и все исполнилось так, как сказал Спаситель; и приготовили Пасху.

Вечером того дня Иисус Христос, зная, что Он будет предан в эту ночь, пришел с двенадцатью апостолами Своими в приготовленную горницу. Когда все возлегли за стол, Иисус Христос сказал: "очень желал Я есть с вами эту Пасху прежде Моего страдания, потому что, говорю вам, уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием". Потом встал, снял с Себя верхнюю одежду, препоясался полотенцем, налил в умывальницу воды и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

Умыв ноги ученикам, Иисус Христос надел одежду Свою и, возлегши опять, сказал им: "знаете ли, что Я сделал вам? Вот, вы зовете Меня Учителем и Господом и правильно зовете. Итак, если Я, Господь и Учитель ваш, умыл ноги вам, то и вы должны поступать так же. Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам".

Этим примером Господь показал не только Свою любовь к ученикам Своим, но и научил их смирению, т. е. не считать за унижение для себя служить кому бы то ни было, хотя бы и низшему себя человеку.

После вкушения ветхозаветной Пасхи еврейской, Иисус Христос установил на этой вечери таинство Святого Причащения. Потому и называется она "тайною вечерею".

Иисус Христос взял хлеб, благословил его, переломил на части и, подавая ученикам, сказал: "Приимите, ядите; сие есть Тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов", (т. е. за вас предается на страдание и смерть, для прощения грехов). Потом взял чашу с виноградным вином, благословил, возблагодарив Бога Отца за все Его милости к роду человеческому, и, подавая ученикам, сказал: "пейте из нее все, это Моя Кровь Нового Завета, за вас проливаемая во оставление грехов".

Слова эти означают, что под видом хлеба и вина Спаситель преподал Своим ученикам то самое Тело и ту самую Кровь, которые на другой день после этого Он предал на страдания и смерть за наши грехи. Как хлеб и вино стали Телом и Кровью Господа, - это тайна, непостижимая даже для ангелов, почему и называется таинством.

Причастив апостолов, Господь дал заповедь всегда совершать это таинство, Он сказал: "сие творите в Мое воспоминание". Таинство это совершается у нас и теперь и будет совершаться до скончания века за богослужением, называемым Литургиею или Обеднею.

Во время тайной вечери Спаситель объявил апостолам, что один из них предаст Его. Они этим очень опечалились и в недоумении, смотря друг на друга, в страхе стали спрашивать один за другим: "не я ли Господи?" Спросил и Иуда: "не, я ли, Равви?" Спаситель тихо сказал ему: "ты"; но никто этого не слышал. Иоанн же возлежал рядом со Спасителем. Петр сделал знак ему, чтобы он спросил, о ком говорил Господь. Иоанн, припадши к груди Спасителя, тихо сказал: "Господи! кто это?" Иисус Христос так же тихо ответил: "тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам". И, обмакнув кусок хлеба в солило (в блюдо с солью), Он подал его Иуде Искариотскому, сказав: "что делаешь, делай скорее". Но никто не понял, для чего это Спаситель сказал ему. А так как у Иуды был ящик с деньгами, то ученики подумали, что Иисус Христос посылает его купить что-либо к празднику или раздать милостыню нищим. Иуда, приняв кусок, тотчас вышел. Была уже ночь.

Иисус Христос, продолжая беседовать с учениками Своими, сказал: "Дети! уже не долго Мне быть с вами. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. И нет больше той любви, как если кто положит душу свою (отдаст жизнь свою) за друзей своих. Вы - друзья Мои, если исполните то, что Я заповедую вам".

Во время этой беседы Иисус Христос предсказал ученикам, что все они соблазнятся о Нем в эту ночь, - все разбегутся, оставив Его одного.

Апостол же Петр сказал: "если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь".

Тогда Спаситель сказал ему: "истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня и скажешь, что не знаешь Меня".

Но Петр еще больше, стал уверять, говоря: "хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя".

То же говорили и все другие апостолы. Но все же слова Спасителя опечалили их.

Утешая их, Господь сказал: "да не смущается сердце ваше (т. е. не скорбите), веруйте в Бога (Отца) и в Меня (Сына Божия) веруйте".

Спаситель обещал ученикам Своим послать от Отца Своего другого Утешителя и Учителя, вместо Себя - Святого Духа. Он сказал: "Я умолю Отца, и Он даст вам другого Утешителя, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет (это значит, что Дух Святый пребудет со всеми истинно верующими в Иисуса Христа - в Церкви Христовой). Еще немного и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня; потому что Я живу (т. е. Я есть жизнь; и смерть не может победить Меня), и вы будете жить. Утешитель же Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". "Дух Святый - Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною" (Иоан. 15, 26-27).

Иисус Христос предсказал также ученикам Своим, что много зла и бед придется им вытерпеть от людей за то, что они веруют в Него, "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь (крепитесь)", сказал Спаситель; "Я победил мир" (т. е. победил зло в мире).

Беседу Свою Иисус Христос окончил молитвою об учениках Своих и обо всех, кто будет веровать в Него, чтобы Отец Небесный сохранил их всех в твердой вере, в любви и в единодушии (в единстве) между собою.

Когда Господь окончил вечерю, еще во время беседы встал с одиннадцатью учениками Своими и, воспев псалмы, пошел за поток Кедрон, на гору Елеонскую, в Гефсиманский сад.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии: от Матфея, гл. 26, 17-35; от Марка, гл. 14, 12-31; от Луки, гл. 22, 7-39; от Иоанна, гл. 13; гл. 14; гл. 15; гл. 16; гл. 17; гл. 18, 1.

Моление Иисуса Христа в саду Гефсиманском и взятие Его под стражу

Войдя в сад Гефсиманский, Иисус Христос сказал ученикам Своим: "посидите здесь, пока Я помолюсь!"

Сам же, взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, вошел в глубь сада; и начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им: "душа Моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте со Мною". И, отойдя от них немного, Он, преклонив колена, пал на землю, молился и говорил: "Отец Мой! если возможно, да минует (пройдет мимо) Меня чаша сия (т. е. предстоящие страдания); впрочем пусть будет не как Я хочу, но как Ты".

Помолившись так, Иисус Христос возвращается к трем ученикам и видит, что они спят. Он говорит им: "так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение". И отошедши, молился, говоря те же слова.

Потом снова возвращается к ученикам, и опять находит их спящими; глаза их отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.

Иисус Христос отошел от них и молился в третий раз теми же словами. Явился Ему ангел с неба и укреплял Его. Тоска же Его и душевные мучения были так велики и молитва - так усердна, что с лица Его падали на землю капли кровавого пота.

Окончив молитву, Спаситель встал, подошел к спящим ученикам и сказал: "Вы все еще спите? Кончено. Наступил час; и Сын Человеческий предается в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот приблизился предающий Меня".

В это время в сад пришел Иуда, предатель, с толпою людей, которые шли с фонарями, кольями и мечами; это были воины и служители, посланные первосвященниками и фарисеями схватить Иисуса Христа. Иуда уговорился с ними: "Кого я поцелую, Того и берите".

Подойдя к Иисусу Христу, Иуда сказал: "Радуйся, Равви (Учитель)!" И поцеловал Его.

Иисус Христос сказал ему: "Друг! Для чего ты пришел? Целованием ли предаешь Сына Человеческого?" Эти слова Спасителя были для Иуды последним призывом к покаянию.

Потом Иисус Христос, зная все, что с Ним будет, подошел к толпе и сказал: "кого ищете?"

Из толпы отвечали: "Иисуса Назорея".

Спаситель говорит им: "это Я".

От этих слов воины и слуги со страхом отступили назад и упали на землю. Когда же они оправились от страха и поднялись, то в смятении пытались схватить учеников Христовых.

Спаситель снова сказал: "Кого ищете?"

Они сказали: "Иисуса Назорея".

"Я сказал вам это Я", ответил Спаситель. "Итак, если Меня ищете, оставьте их (учеников), пусть идут".

Воины и слуги, подошедши, обступили Иисуса Христа. Апостолы хотели было защитить своего Учителя. Петр, имея при себе меч, извлек его и ударил им слугу первосвященнического, по имени Малха, и отсек ему правое ухо.

Но Иисус Христос сказал Петру: "вложи меч в ножны; ибо все, взявшие меч, мечом погибнут (т. е. кто поднимает меч против другого, тот сам погибнет от меча). Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, чтобы Он послал на защиту Мне множество ангелов? Неужели Мне не пить чаши (страданий), которую дал Мне Отец (для спасения людей)?"

Сказав это, Иисус Христос, прикоснувшись к уху Малха, исцелил его, и добровольно предал Себя в руки Своих врагов.

В толпе слуг были также и начальники иудейские. Иисус Христос, обращаясь к ним, сказал: "как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день бывал Я в храме, сидел там с вами и учил, и вы тогда не брали Меня. Но теперь ваше время и власть тьмы".

Воины же, связав Спасителя, повели Его к первосвященникам. Тогда апостолы, оставив Спасителя, в страхе разбежались. Только двое из них, Иоанн и Петр, издали следовали за Ним.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Еванг.; от Матфея, гл. 26, 36-56; от Марка, гл. 14, 32-52; от Луки, гл. 22, 40-53; от Иоанна, гл. 18, 1-12.

Суд над Иисусом Христом у первосвященников

Сначала воины привели связанного Иисуса Христа к старому первосвященнику Анне, который к тому времени уже не нес служения в храме и жил на покое.

Этот первосвященник допрашивал Иисуса Христа об учении Его и учениках Его, чтобы найти какую-нибудь вину в Нем.

Спаситель отвечал ему: "Я говорил явно миру: Я всегда учил и в синагогах и в храме, где всегда сходятся иудеи, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, о чем Я говорил".

Один слуга первосвященника, стоявший близко, ударил Спасителя по щеке и сказал: "так-то отвечаешь Ты первосвященнику?"

Господь, обратясь к нему, сказал на это: "если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, то за что ты бьешь Меня?"

После допроса первосвященник Анна отослал связанного Иисуса Христа через двор к зятю своему первосвященнику Каиафе.

Каиафа же был на тот год служащим первосвященником. Он подал совет в Синедрионе: убить Иисуса Христа, сказав: "Вы ничего не знаете и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб".

Св. апостол Иоанн, указывая на важность священного сана, разъясняет, что несмотря на свой преступный замысел первосвященник Каиафа невольно пророчествует о Спасителе, что Ему надлежит пострадать для искупления людей. Поэтому апостол Иоанн и говорит: "сие же он (Каиафа) сказал не от себя, но будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ". И тут же добавляет: "и не только за народ (т. е. за иудеев, так как Каиафа говорил только об иудейском народе), но чтобы и рассеянных чад Божиих (т. е. язычников) собрать во едино". (Иоан. 11, 49-52).

У первосвященника Каиафы в эту ночь собрались многие члены Синедриона (Синедрион, как верховное судилище, по закону, должен был собираться в храме и непременно днем). Пришли также старейшины и книжники иудейские. Все они уже заранее сговорились осудить Иисуса Христа на смерть. Но для этого им нужно было найти какую-нибудь вину достойную смерти. А так как никакой вины нельзя было найти в Нем, то они выискивали ложных свидетелей, которые сказали бы неправду против Иисуса Христа. Много таких лжесвидетелей приходило. Но они не могли сказать ничего, за что можно было бы осудить Иисуса Христа. Под конец выступили двое с таким лживым показанием: "мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворный". Но и такое свидетельство не было достаточным для предания Его смерти. На все эти лживые свидетельства Иисус Христос не отвечал.

Первосвященник Каиафа встал и спросил Его: "Что же Ты ничего не отвечаешь на то, что они против Тебя свидетельствуют?

Иисус Христос молчал.

Каиафа снова спросил Его: "заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?"

На такой вопрос Иисус Христос дал ответ и сказал: "да, Я, и даже говорю вам: отныне увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы Божией и грядущего на облаках небесных".

Тогда Каиафа разодрал одежды свои (в знак негодования и ужаса) и сказал: "на что еще нам свидетелей? Вот, теперь вы слышали Его богохульство (т. е. что Он, будучи человеком, называет Себя Сыном Божиим)? Как вам кажется?"

После этого Иисуса Христа отдали до рассвета под стражу. Некоторые начали плевать Ему в лицо. Люди, Державшие Его, ругались над Ним и били Его. Другие, же, закрывая Ему лицо, ударяли по щекам и с насмешкой спрашивали: "прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?" Все эти оскорбления Господь претерпел безропотно в молчании.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии: от Матфея, гл. 26, 57-68; гл. 27, 1; от Марка, гл. 14, 53-65; гл. 15, 1; от Луки, гл. 22, 54, 63-71; от Иоанна, гл. 18, 12-14, 19-24.

Отречение апостола Петра

Когда Иисуса Христа увели на суд к первосвященникам, апостол Иоанн, как знакомый первосвященнику, вошел во двор, а Петр остался за воротами. Потом Иоанн, сказав служанке-придвернице, ввел во двор и Петра.

Служанка, увидев Петра, сказала ему: "и ты не из учеников ли этого Человека (Иисуса Христа)?"

Петр ответил: "нет".

Ночь была холодная. Служители развели на дворе огонь и грелись. Петр также грелся у огня вместе с ними.

Вскоре другая служанка, увидев греющегося Петра, сказала служителям: "и этот был с Иисусом Назореем".

Но Петр опять отрекся, сказав, что не знает этого Человека.

Через некоторое время служители, стоявшие во дворе, снова стали говорить Петру: "точно и ты был с Ним; ибо и речь твоя обличает тебя: ты галилеянин". Тут же подошел родственник того самого Малха, которому Петр отсек ухо, и сказал: "не я ли видел тебя с Ним в саду Гефсиманском?"

Петр же начал клясться и божиться: "не знаю этого Человека, о Котором говорите".

В это время запел петух, и вспомнил Петр слова Спасителя: "прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня". В эту минуту Господь, бывший среди стражи на дворе, обратился в сторону Петра и взглянул на него. Взор Господа проник в сердце Петра; стыд и раскаяние овладели им и, вышедши вон со двора, он горько заплакал о своем тяжком грехе.

С той минуты Петр никогда не забывал своего падения. Святой Климент, ученик Петра, рассказывает, что Петр в продолжении всей остальной жизни, при полуночном пении петуха, становился на колени и, обливаясь слезами, каялся в своем отречении, хотя Сам Господь, вскоре по воскресении Своем, простил его. Сохранилось еще древнее предание, что глаза апостола Петра были красны от частого и горького плача.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии: от Матф., гл. 26, 69-75; от Марка, гл. 14, 66-72; от Луки, гл. 22, 55-62; от Иоан., гл. 18, 15-18, 25-27.

Погибель Иуды

Наступило утро пятницы. Немедленно первосвященники со старейшинами и книжниками и весь Синедрион составили совещание. Они привели Господа Иисуса Христа и снова осудили Его на смерть за то, что Он называет Себя Христом, Сыном Божиим.

Когда Иуда предатель узнал, что Иисус Христос осужден на смерть, он понял весь ужас своего поступка. Он, может быть, не ожидал такого приговора, либо полагал, что Христос не допустит этого, или избавится от врагов чудесным образом. Иуда понял, до чего довело его сребролюбие. Мучительное раскаяние овладело его душою. Он пошел к первосвященникам и старейшинам и возвратил им тридцать серебренников, говоря: "согрешил я, предав Кровь невинную" (т. е. предал на смерть неповинного Человека).

Они же сказали ему; "что нам до того; смотри сам" (то есть сам отвечай за свои дела).

Но не захотел Иуда смиренно покаяться в молитве и слезах перед милосердным Богом. Холод отчаяния и уныния объял его душу. Он бросил серебрянники в храме перед священниками и вышел. Потом пошел и удавился (т. е. повесился).

Первосвященники же, взявши серебрянники, сказали: "непозволительно положить эти деньги в церковную сокровищницу, потому что это цена крови".

Посоветовавшись между собою, они купили на эти деньги землю у одного горшечника для погребения странников. С тех пор, и до сего дня, земля та (кладбище) и называется, по-еврейски, Акелдама, что значит: земля крови.

Так сбылось предсказание пророка Иеремии, который говорил: "и взяли тридцать серебрянников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника".

ПРИМЕЧАНИЕ: См в Евангелии: от Матфея, гл. 27, 3-10.

И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бóльшие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,

и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

6.12.1998 года.

Каждый человек стремится как-то планировать свою жизнь. Еще со школьной скамьи большинство людей ставит перед собой цели, к которым они стремятся. Цели бывают разные. Человек, как правило, видит перед собой различные примеры, этим примерам стремится подражать. Человек выбирает профессию, которая ему больше нравится, и прилагает силы к тому, чтобы ее получить. Человек желает устроить свою семейную жизнь – и прилагает к этому усилия, обустроить свое жилище – на это полагает свои силы.

Бывают планы, которые у человека простираются на много лет: когда родители планируют то, как они устроят своих детей, а потом уже планируют, как они устроят своих внуков. А бывают планы обычные, дневные, когда с утра хозяйка планирует, как она проведет этот день, что она приготовит на завтрак, обед или ужин. Это вполне естественно и нормально для человека, как-то предполагать, как-то распределять свои усилия в жизни. От планов повседневных – до планов, которые простираются на десятилетия. И в этом нет ничего плохого, потому что человеку для того и разум дан, чтобы он разумно соразмерял свою жизнь, разумно к ней относился – это правильно.

Но вот сегодня мы слышали притчу, которую рассказал Сам Господь для того, чтобы мы в своих планах имели в виду нечто большее, нежели обычно мы предполагаем. О чем же эта притча? Господь сказал: "У одного человека случился большой-большой урожай. Очень много зерна дало ему его поле. Так много, что даже имеющиеся у него хранилища для этого зерна не могли вместить столь богатого урожая. И этот человек подумал: "Ну, что же теперь, что мне дальше делать? Сломаю эти свои хранилища старые, выстрою себе новые, большие, соберу туда весь свой урожай и скажу сам себе: душа моя, теперь всего у тебя много, на многие годы, ешь, пей, веселись". А Бог говорит ему: "Безумный, в эту ночь душу от тебя разделят. Кому же останется все то, что ты собрал?" И далее Господь говорит: "Так бывает с теми, кто для себя, а не для Бога богатеет".

Дорогие братья и сестры! Против чего же Господь предостерегает нас с вами, рассказывая эту притчу? Что плохого было в планах этого человека, у которого случился такой урожай? Посмотрим: ожидал ли он, что у него будет такой урожай? Если бы он приложил к этому какие-то особые усилия, если бы он как-то по-особому, по-новому старался вырастить этот урожай, наверное, он бы не был для него такой неожиданностью. Значит, этот урожай, которого и сам не ожидал этот человек, – не что иное, как дар Божий. Действительно, очень многое нам в жизни дается как Божий дар, которого мы, конечно, сами ничем не заслужили. В общем-то, в первую очередь, сама жизнь – это Божий дар для нас. Мы призваны к жизни Богом, Бог дал нам ее. Бог дал нам разум, Бог дал нам силы. Бог дает нам здоровье. Это все дар Божий, не нами заслуженный.

Дорогие братья и сестры! Господь предупреждает нас, чтобы мы не строили таких себялюбивых безумных планов. И планируя свою жизнь, начиная от каждого своего дня и завершая десятилетиями, мы должны не только о себе думать, но думать и о том, как нам правильно распорядиться тем даром Божиим, который мы получаем. Планируя свою жизнь, мы в первую очередь должны научиться благодарить Бога за то, что Он нам дает. Благодарить Бога – это высшая степень молитвы. В молитве человек, когда благодарит Бога, то его молитва бывает самой чистой и достойной, потому что он тогда не о себе думает, а силы своей души возносит к Богу.

Каждый день нам надо начинать с благодарения Богу. Потому что в воле Божией наша жизнь. И никто из нас не знает своего конца, – предупреждает нас об этом Господь в Своей притче. Каждый день мы должны думать не только о том, как мы для себя хорошо этот день проведем, или что для себя приобретем, или что для себя сделаем. Но нам учиться быть милосердными и сострадательными и что-то делать и для других, не ожидая за это взамен какой-то благодарности, какого-то ответа, какой-то прибыли, бескорыстно что-то делать и для других людей.

Причем для этого не требуется больших усилий. Человек, даже находясь на обычной повседневной работе, может делать для других людей добро. Смотрите, простейший житейский пример: человек работает, ну, например, продавцом в магазине. Это его обязанность. Ему за это зарплату платят. Но как по-разному можно работать на этом месте! Можно на каждом из приходящих срывать свое плохое настроение, обманывать порой тех людей, которые что-то покупают, не слышать, как к тебе люди обращаются. Вы все эти примеры знаете, и с ними сталкиваетесь ежедневно. А если бы этот же человек, работая и выполняя свой долг, был бы внимателен и предупредителен каждому, кто к нему приходит. Внимательно бы относился и к пожилому человеку и к ребенку, понимая то, что всем людям трудно сейчас живется, всем тяжело, и каждому нужна частичка тепла человеческого.

Но это относится не только к этой профессии, о которой я сказал. Где бы человек ни трудился, он соприкасается со многими другими людьми, и от того, как мы общаемся с людьми, что мы для них делаем и как мы это делаем, зависит и то, для себя ли мы богатеем или для Бога.

Дорогие братья и сестры! Человек, который делает добро другим людям бескорыстно, в Бога богатеет.

5.12.1999 года.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы только что слышали с вами притчу, в которой Господь наш Иисус Христос учит нас нашему духовному отношению к жизни. Христианин не может быть самоуспокоенным, т.е. он не может сказать сам себе: "Все у меня в порядке, ничего мне делать не надо, всем я обустроен – пусть будет все как будет".

Мы все с вами призваны к тому, чтобы трудиться духовно, в своей душе борясь со злом. Как можно успокоиться, если ты знаешь, что грехи свили гнездо в твоей душе? Как можно успокоиться, если ты знаешь, что в твоем сердце не горит вера горячая, что в твоем сердце нет подлинной любви к ближним? Можно ли быть спокойным, если ты знаешь, что наступит время и тебе придется дать ответ не только за каждый поступок твой, но и даже за каждое праздное, т.е. пустое, слово? – Потому что ничто в этом мире не проходит бесследно и человек, имеющий свободную волю, несет ответственность за все те дела, которые он делает в своей жизни. Можно ли при этом быть самоуспокоенным?

И вот, Господь очень ярко показывает нам, что нельзя нам быть равнодушным и самоуспокоенным. И приводит пример человека, у которого неожиданно случился большой урожай. Такой урожай случился у этого человека, вероятно занимавшегося земледелием, что он даже сам не ожидал, и не предполагал, и не планировал, что у него такой урожай будет. И стал он думать: что я буду делать? И стал мечтать и рассчитывать: "Вот, возьму, сломаю те помещения, которые у меня сейчас есть, выстрою большие, наполню их этим урожаем и сам себе скажу, душе своей: душа моя! всего у тебя теперь довольно, все у тебя есть – ешь, пей, веселись!" – А Господь говорит ему: "Безумный! В эту ночь Ангелы душу от тела твоего отделят – кому же все это ты оставишь?"

Дорогие братья и сестры! Эта притча учит нас многому. Во-первых, она учит нас тому, что в любой момент мы можем предстать на суд Божий. В любой момент Ангел Господень может прийти за нашей душой. Какие мы предстанем перед Богом? Где Господь нас застанет, за какими делами? Что будет в этот момент в нашем сердце?

Еще эта притча учит нас, конечно, благодарности Богу. Смотрите, как рассуждал этот человек, который сам не ожидал, что у него будет такой урожай, – подумал ли он поблагодарить Того, Кто дал ему этот урожай? Подумал ли он вознести хвалу Богу за то, что случилось? Ведь из притчи ясно, что он не надеялся, что у него такой удачный будет этот год, и не предполагал, иначе бы он заранее построил себе большие житницы. И что же, пришло на ум этому человеку поблагодарить Бога? – Нет, не пришло.

Дорогие братья и сестры! Обернемся на свою жизнь, на себя посмотрим. Когда у нас случаются неожиданные радости, когда у нас случаются неожиданные удачи – благодарим ли мы сразу же Господа? Вспоминаем ли мы сразу же, что это Господь дает нам, или мы от радости забываем обо всем и приписываем это себе, или своей удачливости, или стечению обстоятельств? Помним ли мы о том, Кто податель всяческих благ? И, конечно, если быть справедливыми по отношению к самим себе, надо сказать: "Нет! Мы постоянно об этом забываем". – Только когда несчастье с нами случается или трудные обстоятельства, тогда мы усердны в молитве бываем, да и то не всегда. А усердны ли мы в благодарственной молитве?

Дорогие братья и сестры! Мы с вами видим в этой притче, насколько пусты были его мечтания. Все могло бы быть по другому, если бы этот человек был благодарен Богу, если бы этот человек совершал дела милосердия. Но нет, он только о себе думал. Только о себе думал и остался ни с чем! Вот Господь и предупреждает нас: "Так бывает с теми, кто для себя, а не в Бога богатеет".

Что значит в Бога богатеть? – Это значит, что тот дар Божий, который дает нам Господь, нужно щедро отдавать тем людям, с которыми мы живем. Имеем мы разум светлый – надо делиться им со своими ближними. Имеем ли мы дар хорошего слова, утешительной беседы – надо стремиться говорит ласковые слова и не стесняться дарить доброе отношение всем тем людям, которые вместе с нами. Имеем ли мы какой-то материальный достаток – надо быть милосердными и сострадательными и стремиться помочь тем, кому мы можем помочь. Имеем ли мы здоровье – надо делиться с теми, у кого нет здоровья, помогать болящим. Надо стремиться сделать хоть бы что-нибудь доброе для тех людей, которые вместе с нами. Вот тогда мы будем богатеть не в себя, а в Бога.

И если мы, планируя свою жизнь, (надо, конечно, планировать и предполагать) будем планировать в первую очередь не то, что мы для самих себя сделаем, а будем планировать то, как мы будем милосердны и сострадательны к людям, будем планировать то, что мы для других сделаем, тогда в нашем сердце не будет самоуспокоенности. Мы увидим как это тяжело. Мы увидим, как сложно бывает подвигнуть самих себя на благодарственную молитву и поблагодарить Бога. Мы увидим, как сложно быть милосердными. Мы увидим, как сложно не о себе самом только думать, но иметь любовь к людям, любовь к ближним своим и о них думать, мы увидим насколько это тяжелый крест. И тогда в нашем сердце не будет самоуспокоенности. Мы не сможем себе сказать: "Ешь, пей, веселись на всякое время". Мы увидим, что нам надо потрудиться над своей душой, исправиться, покаяться в своих грехах, измениться. Мы увидим, что если наших сил нет, то нам нужно помощи Божией попросить, приступить к таинствам церковным, приступить к причастию Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовых. Мы увидим, как необходима нам благодать Господня, и будем стремиться к ней, и храм Божий будем посещать.

Вот, дорогие братья и сестры, чему учит нас ныне услышанная притча. Обратимся же к Спасителю мира Господу нашему Иисусу Христу, чтобы Он вразумил нас жить по Его благим заповедям, чтобы Он научил нас быть благодарными, милосердными и сострадательными.

2.12.2001 года.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы сейчас услышали с вами притчу, в которой наш Спасителя Господь Иисус Христос объясняет какое должно быть наше с вами отношение к тому, что мы имеем и какой главный смысл нашей жизни.

Нам, православным христианам, особенно это нужно знать, особенно в это время, сейчас, когда кажется, что все вокруг только и говорят, что главный смысл жизни заключается в накоплении различных материальных благ; когда кажется, что главной ценностью, главным мерилом в этой жизни, главной ценой человека и, как не страшно это сказать, ценой человеческой жизни становятся деньги.

Господь очень просто, доступно объяснил нам это. Он рассказывает о человеке богатом, у которого случился огромный урожай и который стал думать: что я теперь буду делать? – Возьму, сломаю те амбары, которые у меня были, выстрою еще большие, засыплю туда урожай, который у меня, и скажу своей душе: душа моя! все у тебя есть – ешь, пей, веселись…

«Безумный! – говорит ему Господь, ты не знаешь, что в эту ночь ангел отымет у тебя душу твою, и кому оставишь все, что ты имеешь?».

В чем же ошибка этого богача? Что, само по себе богатство плохое? Что не так он сделал? За что обличил его Бог?

Дорогие братья и сестры! Конечно же, нормально человеку стремиться к тому, чтобы у него был нормальный уровень жизни. Но не это главное, не это важно.

Что значит «в Бога богатеть»? О каком богатстве здесь говорит Господь? – О богатстве души человека. Ангел душу человеческую разлучит от тела, все, что с телом, останется здесь, на земле, а что в душе будет? А если в душе человеческой нет ничего – одна пустота, если человек живет только для тела своего, что будет с его душой? – Нам страшно даже представить.

Дорогие братья и сестры! Никто из нас с вами не знает того времени, когда наша душа разлучится от тела. Иногда очень много разговоров бывает о том, когда будет конец света, когда закончится жизнь земли. И люди очень много тратят на это энергии. Ходят разные сектанты и проповедники и об этом проповедуют. Да и православные, порой, очень увлекаются и высчитывают признаки и времена кончины мира.

Дорогие братья и сестры! А для нас с вами какая разница? Какая разница, когда мы не знаем, когда мы разлучимся от этой земной жизни? Может быть это наступит сию минуту для кого-то, может быть, через час, через день, через год… Какая нам разница, когда наша душа не приуготовлена к встрече с Богом?

Эта притча говорит нам о том, что мы должны каждый день, и каждый час проверять свою душу – какое в ней есть богатство и есть ли в ней какое-нибудь богатство?

О каком же богатстве говорит Господь? Что остается в душе человеческой?

Если в душе человеческой есть любовь; если в душе человеческой есть милосердие, сострадание; если в душе человеческой есть доброе отношение к людям, вера в Бога, то это – самое ценное богатство, потому что только это богатство останется с человеком.

А если в человеке злоба; если в человеке ненависть, обман, раздражение, осуждение, нетерпение, то эта ненависть, эта злоба, этот обман, эта нечистота и эта грязь будет жечь его душу, потому что ничего другого в этой не будет, и страшны тогда мучения такой души.

«Что пользы человеку, – говорит Господь, – если он даже весь мир приобретет, а душе своей повредит?» – Дорогие братья и сестры! Сколь высока цена человеческой души! Ради нас с вами, ради наших душ, ради каждого человека пришел в мир Спаситель Господь Иисус Христос. И именно ради нас Он восшел на Крест – ради нас, чтобы спасти нас от греха, чтобы спасти нас от пустоты и отчаяния, чтобы дать нам жизнь и жизнь вечную, чтобы дать нам радость, чистоту, святость, блаженство.

Притча о неразумном богаче, который не думает о последнем своем дне и полагается на внешнее богатство, должны обратить наши с вами души, дорогие братья и сестры, к тому богатству веры, которое мы имеем. Да, мы порой тоже, как неразумные, уподобляемся этому богачу: не думаем о своем последнем часе, не думаем об этом духовном богатстве. И когда имеем что-то, то бываем немилосердными. Да, это так. Но какова наша с вами надежда на спасение?

Надежда наша на спасение – в нашем Спасителе и Господе Иисусе Христе, Который нас с вами спасет, если только мы от Него не отвернемся. А для того, чтобы мы не отвернулись, существует Святая Церковь Христова; и в этой Святой Церкви мы вместе с вами спасаемся. Как в ноевом ковчеге Ной спасся от потопа, так мы с вами в Церкви Христовой спасаемся от греха и гибели.

Будем просить у Спасителя мира и Господа нашего Иисуса Христа помнить, какое главное богатство; будем просить Духа Святаго, чтобы Он жил в сердцах наших, наставлял нас на путь спасения, и чтобы мы всегда помнили, что в любой момент для нас может наступить встреча с Господом.

1.12.2002 года.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сейчас мы с вами слышали притчу, в которой Господь наш Иисус Христос предостерегает нас от духовной беспечности; предостерегает нас от чувства собственного самодовольства, когда человеку кажется, что все то, что он сам делает, и все то, что он имеет, это для него достаточно.

Притча, которую мы только что слышали, предостерегает нас от равнодушия и холодности нашего сердца. А еще она предостерегает нас от привязанности только к внешнему миру. Она напоминает нам о том, чтобы мы заботились не только о внешнем, без чего, конечно же, ни один из нас жить не сможет, но заботились бы и о внутреннем, то есть о своей душе.

Под внешним понимается то, что необходимо для человеческого тела. Это – пища, одежда, жилище, необходимый для каждого человека его личный особый комфорт, какая-то особая атмосфера. Для одного это – семейная атмосфера спокойствия. У другого это – какая-то созданная им атмосфера спокойствия на работе. Третий если ни там, ни там не находит этой внешней успокоенности, он ищет ее в друзьях, в каких-то человеческих привязанностях.

Все это понятно и по-своему допустимо. Но против чего же тогда Господь нас предостерегает?

Вспомните последнюю фразу, прозвучавшую в притче, которую мы услышали. «Так бывает с теми, кто для себя, а не в Бога богатеет». – Вот надо нам разобраться в этих словах. Что значит богатеть для себя, а что значит «богатеть в Бога»?

Притча то очень простая! У одного человека внезапно случился огромный урожай. Такой урожай, о котором он даже не предполагал, что такой будет. Смотрите: человек этот – земледелец, значит, он мог рассчитывать, понимал, что как говорится по пословице: «что посеешь, то и пожнешь». Но вот он посеял как обычно, а вместо того, чтобы получить обычный свой урожай, вдруг какой-то необыкновенный урожай к нему пришел.

Какова его в этом заслуга, как мы подумаем с вами? – Да никакой его личной заслуги! Если бы он заранее знал, предполагал, что у него такой урожай будет, он бы заранее готовился, как этот урожай собрать. Но он случился неожиданно для него. Что этот такое? – Это, конечно, дар Божий.

И у нас в жизни так бывает, что мы получаем неожиданные для нас дары: ни те, которые мы заслужили своим собственным трудом; ни те, которых мы долго ожидали; ни те, к которым мы стремились. Как в народе говорят: «Вот счастье какое человеку попало!» Да, бывает такое, что человек получает счастье, не ожидая его. Но давайте посмотрим глубже. А какая наша личная заслуга, что мы вообще имеем дар жизни? Кто привел нас в эту жизнь? Кто дал нам эту жизнь?

Можно конечно сказать: «Родители дали нам эту жизнь». – Но как часто бывает так, что родители желают иметь ребенка, а его у них нет. И наоборот! Другие не думают о ребенке, а он рождается. Дар жизни – это особый дар. Но каждый человек, имея дар жизни, еще имеет свой особенный талант. У каждого он свой. Он заключается в его личной человеческой душе, в его разуме, в его способностях, которые все у нас разные. Какова наша заслуга?

Да, человек может многое и должен многое сделать своим трудом. Но очень многое и большинство из того, что он имеет, это в нем – Божий дар. Большинство из того, что есть в нем доброго – Божий дар. Как об этом сказал Господь: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5), – говоря о делании добра в этом мире.

Вот и у этого человека случился огромный урожай. И что же вы подумали? Он возблагодарил Бога за этот урожай? Он осознал, что нет в этом его никакой заслуги? Он позвал людей, у которых нет такого урожая, нет такого достатка, и начал с ними делиться урожаем? Что, он начал голодных кормить этим урожаем? – Да совсем другое он стал говорить! Он стал говорить: «Вот какой у меня урожай! Что ж теперь делать то я буду? А вот, что сделаю: старые свои житницы сломаю, построю большие, насыплю туда весь этот урожай и скажу душе моей: «Душа моя! Всего теперь у тебя достаточно. Живи, ешь, пей, веселись!»

Дорогие братья и сестры! Как бы нам в этих словах нам себя не узнать! – Не узнать нам себя тогда, когда у нас всего в достатке, когда у нас здоровье есть, когда мы не болеем; когда у нас все благополучно. Разве не так бывает, что в жизни мы только тогда о Боге и молитве вспоминаем, когда вдруг что-то теряем: или здоровье, или благополучие, или друзей, или родных, или близких?

Вот так и этот человек мечтал, как он будет есть, пить и веселиться. А Господь говорит ему: «Безумный! Ты не знаешь, что в эту ночь Ангелы душу твою отделят от тела. Кому же ты оставишь все то, что у тебя?» – И дальше Господь говорит: «Вот так бывает с теми, кто для себя, а не в Бога богатеет!»

Так в чем же ошибка этого человека? – Она напрашивается сама собой, она для нас ясна. Если бы этот человек вознес хвалу Богу за то, что он имеет; если бы этот человек поделился тем, что он имеет с другими людьми; если бы он не был равнодушным и самоуверенным в себе, а сказал бы: «Господи! Благодарю Тебя за этот урожай, который Ты мне дал. Я буду делиться им с другими людьми. Дай мне силы и в дальнейшем жить вместе с Тобой и по Твоей воле!» – он бы это богатство вложил бы не в себя, а возложил бы его на Бога. И пусть даже в эту ночь даже была бы разделена его душа от тела, но это духовное богатство – богатство благодарения Богу, богатство милосердия и сострадания, богатство веры, богатство любви осталось бы с ним. А так он остался ни с чем.

Вот, дорогие братья и сестры, какое назидательное наущение для нас в дни Рождественского поста. Будем просить у Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа чтобы нам уметь, благодаря Бога за те таланты, которые у каждого из нас есть, благодаря Бога за то, что каждому из нас Он дает, уметь это полученное нами обращать в духовное благо. Будем просить у Господа, чтобы Он научил нас сострадать чужому горю и чужим страданиям; чтобы Он научил нас быть духовно зрячими, быть милосердными; чтобы Он научил нас искать для своей души веры, надежды и любви; чтобы Он научил нас искать истинное подлинное духовное богатство, которое никто никогда отнять у нас не сможет.

5.12.2004 года.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сейчас мы с вами услышали евангельское повествование, в котором Господь Иисус Христос приводит нам пример, какими мы не должны быть. Господь предостерегает нас от самодовольства и самоуспокоенности. Господь подсказывает нам о том, что наша душа верующая должна быть в постоянных духовных трудах.

Мы не можем сами о себе сказать, что мы уже сами достигли уже какого-то совершенства и что у нас все в порядке. Мы не можем о себе сказать, что мы научились правильно молиться Богу. Мы не можем о себе сказать, что мы достигли такой степени совершенства, что любим Бога и ближних так, как это подобает. Мы не можем о себе сказать, что наша жизнь полна милосердных дел. То есть человек, который ведет подлинно христианскую жизнь, он постоянно сам за собой замечает свои недостатки и стремится к тому, чтобы их исправить. Самодовольству нет места в духовной жизни христианина. И вот, чтобы нам с вами наглядно в этом убедиться, Иисус Христос приводит пример одного человека богатого, у которого случился большой урожай. Да такой урожай, что даже амбаров его не хватало, чтобы этот урожай положить туда. И этот человек стал в полной самоуспокоенности говорить себе: «Ну, теперь у меня всего достаточно. Сломаю старые амбары, построю новые, засыплю туда этот урожай и скажу: Душа моя, всего у тебя довольно, ешь, пей, веселись!» – А далее Господь говорит: «Безумный! В эту ночь ангелы истяжут душу твою, – то есть закончится его земная жизнь, – кому все это оставишь?»

Вот, дорогие братья и сестры, приведя в притче такой наглядный пример, Спаситель предостерегает нас от подобного безумия самоуспокоенности. Почему начинается Нагорная проповедь словами: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное» (Мф. 5, 3)? – Кто такие люди – нищие? Это не значит, что они неимущие. Нищий – это тот, кто просит. И Господь называет блаженными нищих духом, то есть тех, кто просит себе. – Чего? – Духа, благодати Духа Святаго. Если мы будем просить все благодати Духа Святаго, то в наших сердцах не будет самоуспокоенности.

Мы слышали сегодня перед Евангелием апостольское чтение. И апостол предостерегает нас от того, чтобы мы не занимались делами греховными. Потому что, говорит апостол, во сне, порой, такие дела снятся, что о них срамно даже вслух сказать. И тогда человек инстинктивно не ищет света, а пытается спрятаться, чтобы его было не видно. Это речь идет о духовной жизни. А тот человек, который идет к свету, то даже если у него какие грехи есть, они обличаются, и он исправляется.

Вот так и нам с вами надо прийти к свету Христову, чтобы Господь просветил наши души, и были видны наши недостатки, чтобы нам эти недостатки постоянно исправлять. И если что-нибудь доброе у нас бывает, не будем так, как этот богач, который сказал: вот, буду есть, пить, веселиться и говорить душе моей – все у меня в порядке. А, в первую очередь, что он должен был сделать? – Он бы должен был, в первую очередь, Бога поблагодарить, за этот урожай. Он ведь даже не ожидал, что такой урожай уродиться. Он не предполагал, у него и амбаров даже не было для такого большого урожая. Кто ему это дал? – Бог. А он, вместо того, чтобы Бога благодарить, начал сам себя хвалить и пребывать в такой успокоенности, что не подумал: а у других-то людей, может быть, нет такого урожая? А, может быть, Бог для того тебе это и дал, чтобы ты с кем-то поделился?

Дорогие братья и сестры! Сегодняшнее Евангелие дает пищу для наших с вами глубоких размышлений о нашей жизни. Ведь и нам, порой, Бог дает много чего, что мы не заслужили. Не будем забывать Бога благодарить. Не будем забывать от тех благодеяний, которые мы получаем, делиться с ближними своими. Не будем уподобляться этому безумному богачу, который возложил свою надежду на тленное богатство. Он-то подумал, что ему надолго хватит, а он не знал, что в сию ночь случиться. И смотрите, что говорит Господь: «Так бывает с теми, кто в себя, а не в Бога богатеет». – Что это значит? – А это значит, дорогие братья и сестры, что мы должны собирать главное богатство – духовное, которое дает нам Святая Церковь через свои Таинства, через ту благодать, которую мы получаем в молитвах, через те святые назидания, которые мы получаем от слова Божия, через тот духовный опыт жизни, когда мы стремимся жить с Богом по Его благим заповедям.

Сейчас – время Рождественского поста. Испросим благословение у Господа нашего, стремиться поступать во всем по Его благим заповедям, будем избегать самоуспокоенности, будем внимательно взирать на свою душу, исправлять свои грехи и, благодаря Господа, жить под покровом Церкви Святой, не в себя, а в Бога богатея.

3.12.2006 года.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сейчас мы слышали с вами притчу, рассказанную Самим Господом Иисусом Христом. И в этой притче Господь учит нас с вами, как нам нужно относиться к тому бесценному дару, который каждому из нас дан, – дару жизни. Господь привел нас в эту жизнь, и не было нашей воли, чтобы родиться нам в этот мир, и нас не было. Господь Своим промыслом дает нам с вами бессмертную душу, которая является Его, Божиим, образом и Его, Божиим, подобием. И, живя тот отрезок времени на земле, который нам Бог определил, мы эту свою душу либо насыщаем радостью и величайшим духовным богатством, либо мы нашу душу пачкаем, душим ее и, в конце концов, убиваем. Собственно говоря, наша душа – это мы сами. Нет у нас большего богатства, чем дар жизни, данный нам Господом. Наша личность – то есть мы, каждый из нас в отдельности человек – это и есть его душа. Господь в Своей притче рассказывает нам о том, к чему мы в этой жизни в первую очередь должны стремиться, и предупреждает нас о беспечности, о том, чтобы мы не забыли о своем предназначении, о том, кто мы есть, какой есть в нас бесценный Божественный дар.

Притча очень простая. В ней приводится один богач, у которого случился огромный урожай. Он сам не ожидал, что у него такой огромный урожай будет. Это было для него подарком – даром Божиим. Потому что когда земледелец рассчитывает силы, знает, сколько он посеял, как он удобряет, он предполагает, какой у него уже будет урожай в соответствии с тем трудом, который он вложил. А здесь – неожиданно такой урожай, что богач не знает, куда его деть. И говорит он в самодовольстве и ослеплении: «Сломаю свои старые житницы, построю огромные, большие, новые, засыплю их зерном и скажу своей душе: душа моя, всего у тебя довольно; покойся, ешь, пей, веселись». А Бог говорит ему: «Безумный! В эту ночь душа твоя будет разлучена от тела. Кому ты все это оставишь?» И далее Господь завершает словами: «Так бывает с теми, кто для себя, а не в Бога богатеет».

Эта притча – предупреждение нам с вами, дорогие братья и сестры, чтобы мы всегда помнили о том, Кто хозяин нашей жизни, и Кто нам даровал нашу жизнь. Чтобы мы всегда помнили, что так же, как от нас не зависело прийти в этот мир, так от нас и не зависит – и мы не знаем, никто из нас не знает, когда он уйдет из этого мира. Случится ли это через минуту, или через час, или через день, через год, через десять лет – никто не знает. Но нужно всегда быть готовым к встрече с Господом. Так готовым, чтобы в нашей душе не было зла или ненависти, не было бы таких грехов, которые оскверняют и очерняют нас с вами, чтобы мы собрали главное богатство в своей душе – веру, надежду и любовь. Все в жизни у человека может быть, а может и исчезнуть. Как говорит нам и Писание, особенно Псалтырь, и богослужения церковные, и поучения святых отцов, – нет в этом мире ничего постоянного, все проходит: и молодость проходит, и разум человеческий проходит, и здоровье проходит, и богатство уходит, – ничего человек сам не может удержать, все у него в жизни проходит, как бы вода сквозь пальцы. Только одно человек может и должен удержать: он должен удержать в своем сердце любовь к людям, любовь к своим ближним, любовь к Богу. То добро, которое внутри человека есть, никто не сможет у него отнять. То богатство духовное, которое человек приобретает себе во время земной жизни, всегда с ним останется. Вот если бы этот богач, у которого урожай такой уродился, с радостью бы стал благодарить Бога и с радостью бы стал призывать к себе людей нуждающихся и, оказывая им любовь и сострадание, поделился бы с ними своим богатством, – вот тогда бы он и приобрел для себя такое богатство, которое никто отнять бы у него не смог.

Дорогие братья и сестры! Мы слышали сейчас Евангелие. Сам Господь Иисус Христос для нас с вами рассказал эту притчу. Помолимся Господу и Спасителю нашему, чтобы нам вразумиться и научиться должному отношению к жизни, чтобы искать нам в жизни, прежде всего, духовного богатства: веры, надежды, любви, сострадания, милосердия, – чтобы нам всегда помнить, что нам дан бесценный дар жизни, и мы должны достойно им распорядиться.

(2.12.2007. Неделя 27-я по Пятидесятнице. Божественная литургия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Одной из важнейших и спасительных добродетелей для человека является постоянное памятование о Боге. Если бы мы с вами всегда помнили, что Бог рядом с нами, если бы мы всегда с вами помнили о том, что Бог знает и видит не только наши дела и поступки, но наши мысли и чувства, мы бы с вами всегда пребывали бы в добре, любви и радости. Если бы постоянно мы с вами помнили о присутствии Божием, мы были бы счастливы в своей жизни, мы избегали бы множества и множества грехов, мы пребывали бы в благодарности к Богу и в духовной радости, мы бы не имели уныния и печали, – если бы мы всегда памятовали о Боге. Такая добродетель, как памятование о Боге, приобретается людьми не сразу. Подвижники святые многие годы старались, поддерживая себя постом и молитвой, приходить к этой памяти Божией, и то не каждый из них, по их свидетельству, этого достигал. Тем не менее нам к этой памяти Божией, к тому, чтобы помнить о Боге, надо стремиться. Почему нам надо к этому стремиться?

То Евангелие, которое только что с вами слышали, объясняет нам это. Давайте подумаем, когда чаще мы молимся и когда искреннее и горячее бывает наша молитва? К глубокому сожалению для нас, наша молитва бывает горячей и искренней тогда, когда вдруг у нас случается какое-то горе. Когда вдруг болезнь какая-то приходит, или какое-то несчастье у нас случается или беда, или мы кого-то теряем, кто-то умирает. Вот тогда наши молитвы вдруг становятся горячими и искренними, и мы молимся, и молимся со слезами, и никто, как будто, нас и не заставляет это делать. Но что с нами происходит тогда, когда у нас все хорошо, когда все у нас ладится, все у нас правильно и всем мы довольны? Мы как будто отупеваем. Мы забываем о том, от Кого исходят все блага. Мы забываем о том, что жизнь-то наша – ее начало и ее конец – в руках Божиих. Мы этого уже не помним. Мы забываем о Боге и думаем, что в том наслаждении, которое мы имеем на сегодняшний день, и есть смысл жизни, не понимая, что эта жизнь может в любой момент оборваться.

И вот сегодня Сам Господь через Святое Евангелие призывает нас вспомнить о том, что жизнь человеческая в руках Божиих, а те дары, которые мы имеем в жизни, и то, чем мы с вами пользуемся и наслаждаемся, – это всего лишь навсего милость Божия к нам. Господь призывает нас это помнить, призывает нас к тому, чтобы мы помнили о Нем. Почему? Да потому, что когда мы забываем о Боге, получается так, что как будто мы сами ждем, чтобы Господь через какое-то серьезное происшествие вновь обратил нас к Нему. Мы как будто призываем на себя бедствия. И, смотрите, промыслом Господним каждый человек приводится ко спасению, то есть в жизни для человека появляются те обстоятельства, которые бы приводили его ко спасению. Значит, когда мы совсем не желаем думать о Боге, не желаем обращаться к Нему и молиться к Нему, мы как будто ждем, что случится что-то такое в нашей жизни, что наши мысли направит к Богу. Иными словами, своей неблагодарностью мы призываем на себя фактически бедствия, несчастья и страдания. А потом удивляемся, почему они с нами в жизни происходят.

Итак, притча, которую рассказал Господь и которую только что мы с вами слышали, очень проста. Жил богатый человек. И вот, у этого богатого человека случился огромный урожай. Не сказано в притче, что этот богатый человек много трудился, или что-то придумал, или что-то сделал для получения этого урожая, – человек сам удивился. То есть это был дар Божий. Этот человек говорит: «Что теперь я сделаю? Сломаю все свои старые житницы, амбары, построю новые, большие, засыплю в них полученный урожай и скажу душе своей: «Душа моя! Всего у тебя довольно на многие годы. Ешь, пей, веселись». А Бог говорит ему: «Безумный! В эту ночь душу твою от тебя ангелы истяжут. Кому все оставишь?»

Дорогие братья и сестры! Эта притча учит нас ценить те дары Божии, которые мы с вами имеем. Эта притча учит нас постоянно помнить о Боге. Она заканчивается словами: «Так бывает с теми, кто для себя, а не в Бога богатеет». Что значит «богатеть в Бога»? – Это значит постоянно помнить о Нем, обращаться к Нему, веровать в Него и любить Его. И через эту веру и любовь стремиться для ближних своих творить добро, быть сострадательным и милосердным, стремиться учиться любить своих ближних, стремиться в душе своей собирать то богатство, которое с нами останется тогда, когда наша душа будет разделена от тела. Это богатство веры, надежды и любви – духовное богатство, духовная радость и счастье, которое всегда будет с человеком, если он его приобрел.

Услышав эту спасительную притчу, будем просить у Господа нашего и Спасителя, чтобы нам всегда помнить о Нем. В повседневной жизни будем стараться как можно чаще в своей душе обращаться к Богу. Не только утром, когда встанем и полагается читать утренние молитвы, или вечером, когда ложимся спать и полагается вечерние молитвы совершать, но на протяжении дня находить одну-другую минуточку, чтобы в сердце своем воздохнуть ко Господу, обратиться к Нему, испросить благословения на дела свои. Чем чаще мы будем открывать душу свою для Бога, тем больше благословений Божиих в нашей жизни будет с нами, и Господь тем больше будет пребывать с нами. И мы, помня о Нем, – не только тогда, когда нам плохо, но помня о Нем всегда в нашей повседневной жизни и благодаря Его за все благодеяния, – будем сами избавлены от великих бед и зол и, пребывая во временной жизни с Богом, будем с Ним и в вечной. Аминь.

(06.12.2009 Неделя 26-я по Пятидесятнице. Литургия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сейчас мы с вами слышали притчу, которую рассказал Иисус Христос, для того чтобы нас с вами предупредить об опасности в духовной жизни самонадеянности. Эта опасность подстерегает человека тогда, когда он забывает о том, что мир, в котором живет он, человек, подвластен не человеческим законам, а законам Божиим, и что наша жизнь с вами в конечном итоге не в наших руках, а в руках Божиих. Эту духовную истину нам нужно понимать, для того чтобы не ошибиться в своих поступках. Не в нашей воле было в этот мир прийти, родиться, – Бог дал нам жизнь. И мы не знаем, когда наша жизнь завершится. Когда наша жизнь земная закончится, мы предстанем перед лицом Божиим с тем богатством, которое собрали в своей душе. Ничего другого мы с собой в вечность не возьмем – только то, что мы собрали в своей душе. И если мы в своей душе собрали мир, любовь, если мы в своей душе собрали благодать Божию, то с этим миром, любовью и покоем мы соединимся с Господом. А если мы в своей душе собрали гнев, и раздражение, и злобу, и зависть, и ненависть, то все это жуткое наследие земной жизни мы с собой возьмем и в вечность. И тогда наша душа будет мучиться теми страстями и теми пороками, которые она не изжила в земной жизни.

Притча, которую мы с вами только что слышали, предостерегает нас от самоуверенности в наших поступках. Мы всегда свои поступки должны проверять, как они соотносятся с заповедями Божиими, что бы мы ни делали в нашей жизни, нам следует сверяться со Святым Евангелием, с заповедями Христовыми.

Притча очень простая. У одного богатого человека случился урожай, и он, радостный, говорит себе: «Вот сколько у меня теперь добра, сколько у меня богатства! Сломаю свои старые житницы, построю новые, засыплю туда зерно и скажу своей душе: душа моя, всего у тебя теперь довольно! Ешь, пей, веселись». А Господь говорит ему: «Безумный! В эту ночь ангел душу твою заберет. Кому все оставишь?» И далее Господь в этой притче добавляет: «Так бывает с теми, кто для себя, а не для Бога богатеет».

Дорогие братья и сестры, очень простое и ясное предупреждение каждому из нас. Никто из нас не знает того момента, когда он предстанет перед лицом Божиим. Не знаем мы дня своей кончины. И если мы самонадеянно будем жить, не заботясь о том, чтобы собирать в своей душе духовное богатство, воистину эти слова, обращенные к богачу: «Безумный!» – будут обращены к нам с вами. Иногда человек говорит: «Ну вот, сейчас мне некогда ни молиться, ни добрых дел делать, я потом, вот выйду на пенсию, вот тогда уж буду в храм Божий ходить, тогда буду все делать». Откуда человек знает, что у него здоровье-то тогда будет ходить в храм? Откуда человек может знать, что с ним в завтрашний день будет? Это притча, которую мы сегодня услышали, очень настойчиво предупреждает нас с вами, чтобы мы всегда были готовы ко встрече с Богом.

Дорогие братья и сестры, и каждый из нас с вами тоже имеет дар Божий, каждому из нас с вами тоже дан дар жизни, у каждого из нас есть свои таланты и свои способности, у каждого из нас есть своя собственная жизнь. Как мы употребим этот дар Божий и как мы употребим жизнь свою, для чего? Если только для себя, для своего удовольствия, то участь наша будет такова, как этого богача. Притча и предупреждает нас, чтобы полученный нами Божественный дар жизни мы обращали на ближних своих, на добрые дела, на дела милосердия, и богатели бы не для себя, а «в Бога». В Бога же можно богатеть только добрыми делами милосердия.

Дорогие братья и сестры! Услышав сегодня в храме Божием сию простую и ясную притчу, обратимся к Спасителю и Господу нашему Иисусу Христу, чтобы Он вразумил нас всегда в нашей жизни употреблять данное Им нам благословение на добрые дела, на милосердие, чтобы мы видели, как нам в нашей жизни всегда поступать по-Божиему, чтобы нам собирать духовное богатство для своей души, которое никто никогда у нас не отымет. Аминь.

(02.12.2012 Неделя 26-я по Пятидесятнице. Литургия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Человек, созданный по образу и подобию Божию, имеющий в себе бессмертную душу, имеет от Бога и особые дарования. Бог дал нам с вами разум, для того чтобы мы анализировали мир, совершали разумные поступки, действовали в соответствии с теми правилами, которые постигает наш разум, осознавая великий Божий мир, в котором мы с вами живем.

Каждому из нас свойственно планировать свою жизнь. Планы бывают долгосрочные – когда молодой человек думает, как он окончит учебное заведение, как он найдет себе хорошую работу, как он создаст семью, как он дальше будет жить. Когда человек мечтает и планирует о том, какую он выберет профессию, чем он будет в жизни заниматься, это вполне нормально и естественно. Конечно, каждый из нас планирует свою жизнь повседневную, думая о том, как он проведет неделю, какие дела будет совершать, что он сделает. Это тоже совершенно нормально. Человек в течение дня планирует и думает, куда он пойдет, с кем встретится, что купит, что будет готовить на обед или ужин. Иными словами, свойство человеческого разума, которым наделил его Бог, заключается и в том, чтобы разумно планировать свою жизнь.

Но вот сейчас мы услышали притчу, которую рассказал Сам Господь Иисус Христос (Лк. 12, 16–21). И в этой притче Он предупреждает нас о самой главной ошибке, которую мы можем допустить в своем планировании жизни: как на долгий срок, так и на один день или на один час.

О какой же ошибке говорится в этой притче? Вспомним ее содержание, она очень короткая и простая. У одного человека внезапно случился большой урожай. Обратим внимание – внезапно. То есть он ничего для этого не предпринимал, сам не ожидал этого, и вдруг – огромный урожай! Он обрадовался и думает: «Что теперь я буду делать? Вот что я сделаю, – мечтает этот человек: – сломаю свои житницы маленькие, построю большие новые, засыплю туда свой урожай и скажу: «Душе моя! Всего теперь у тебя много, на многие годы добра – ешь, пей, веселись!» А Бог говорит ему: «Безумный! В эту ночь Ангелы разлучат душу твою от тела. Кому все это оставишь?» (см. Лк. 16–20)

Вот такая притча. Что же не так с этим человеком? В чем дело? Чему учит нас эта притча? Разве плохо планировать – так, как планировал этот человек?

Да, плохо – планировать так, как планировал он. И в чем же плохо? Почему он плохо планировал?

Еще раз вспомним: что-нибудь сделал этот человек, для того чтобы был большой урожай? Может быть, он придумал какой-то особый способ ведения сельского хозяйства? Может быть, он построил какие-то оросительные каналы? Может быть, он провел какую-то селекцию для своих зерен? Нет, ничего этого не было! Он вдруг получил это даром, сам получил. Вот когда человек что-то получает от Бога, что в первую очередь человек должен сделать? Что?

Конечно же, поблагодарить Бога. Даже в голову не пришло этому человеку благодарность Богу вознести. Он только о себе подумал, как он будет есть, пить и веселиться.

Дорогие братья и сестры! Вот, это первый урок, который мы должны сегодня извлечь из этого евангельского чтения. Нам надо быть благодарными Богу за Его дары. Ведь и нам с вами очень многое в жизни приходит по благодати Божией. Не потому, что мы такие хорошие, или добрые, или умные; как много мы получаем от Бога даром, по Его благодати! Да, собственно говоря, жизнь наша – это дар Божий. Наша какая была заслуга в том, что мы пришли в этот мир? Бог нам эту жизнь подарил. Бог одарил нас бессмертной душой. Бог дал нам разум, Бог дает нам те силы, которые мы с вами часто – да постоянно – расходуем бессмысленно, в пустоту.

Итак, первое, что должны мы делать, начиная каждый Божий день, – это благодарить Господа Бога за то, что Он дает нам силы встретить этот день, благодарить Господа Бога за те дарования и те возможности, которые мы можем осуществить в этот день. А уж после этого и планировать, с благодарностью к Богу, что мы с вами будем совершать и как мы будем поступать.

Вот это второй урок, который мы должны извлечь из сегодняшнего евангельского чтения. Те дары, которые Бог дает нам, нам надо не только на себя тратить. Нам надо открыть свои глаза и видеть, кто нуждается в нашей помощи, кто нуждается в нашем сострадании, что можно сделать для других, а не для себя. Страшная дорога, ведущая к гибели, – это эгоизм. Когда человек только о себе думает. Вот, этот эгоизм и приводит к духовному ослеплению, когда Бог говорит ему: «Безумный! Кому все это оставишь? В эту ночь душа твоя уйдет из этой жизни».

Дорогие братья и сестры, это и к нам относится. Мы должны помнить о том, что те дарования, которые даются нам, нами должны быть правильно потрачены. Дает Бог нам силы, ума, крепости, есть у нас какая-то возможность делать добрые дела – не только для себя, мы должны постоянно искать эту возможность творить в мире добрые дела.

Дорогие братья и сестры! Простая притча, ясная и доходчивая. Вложим эту притчу в свое сердце. Возблагодарим Господа Бога за вразумление, которое мы получили ныне из Священного Писания. Будем просить у Него, чтобы нам не уподобляться этому неразумному человеку, чтобы нам всегда быть благодарными Богу за Его благодеяния и с пользой для души своей бессмертной учиться творить в этом мире добрые дела. Аминь.

(30.11.2014 Неделя 25-я по Пятидесятнице. Литургия.)

Во имя Отца и Сына, и Святого Духа!

Есть вопросы, которые всегда занимали умы людей, на которые человечество всегда искало ответы. И одним из таких важных вопросов о духовной жизни человека, является размышление о том, как соотнести волю Божию и свободную волю человека. Ведь если человек создан по образу и подобию Божьему, значит в нем, в человеке, есть такая же, как и в Боге, возможность свободно определять свои поступки. То есть, с одной стороны, мы свободны в выборе того, что мы совершаем, свободны выбирать между добром и злом, свободны распоряжаться своим временем жизни, которое нам дано, но, с другой стороны, каждый верующий человек, так или иначе говорит: «На все воля Божья… Что Бог даст… » – Это уже вошло у нас в привычку, но тем не менее это правда, потому что Сам Господь сказал, что без воли Отца небесного даже волос не может с нашей головы упасть (см. Мф. 10, 30). Как же ответить на этот вопрос? Как соотноситься воля человеческая и воля Божья?

Дорогие братья и сестры! Господь Иисус Христос пришел в мир для того, чтобы нам путь к нашей жизни и иногда ответы на трудные вопросы, которые, казалось бы, не имеют разрешения своего находятся совсем в другой плоскости. Заметьте, Христос не философствует, Христос указывает путь жизни, как нам надо жить. Вот на прошлой неделе мы слышали с вами Евангелие об милосердном самарянине (Лк. 10, 25-37). Помните, как в Евангелии законник спрашивает у Иисуса Христа: Кто мой ближний? А Христос вместо того, чтобы рассуждать кто ближний, рассказывает притчу, в которой показывает, как надо поступать христианам. Вот и сейчас мы с вами тоже услышали притчу, которая должна отрезвить наш разум, в которой мы должны увидеть реальность, в которой мы живем.

Иногда у нас разум затуманивается, и нам кажется, что нам все подвластно, что все в нашей воли, а совсем еще недавно – лет 30 назад, говорили, что человек – это звучит гордо, и что все может, все покорит и всю природу покорит, и все общественные явления покорит… Ну о том, на сколько это утверждение оказалось правдивым, мы сейчас с вами видим. Человек видит только то, что он имеет свою волю и может по ней поступать, но не видит того, что Бог тоже имеет Свою волю и может так поступать, как человеку даже и не понятно и на ум не придет. Притча евангельская очень простая, еще раз ее вспомним – она была только,что прочитана на славянском языке. – У одного богатого человека внезапно случился урожай, такой огромный урожай, что даже некуда было ему его поместить. И тогда этот богатый человек, говорит себе – «Ну все. Теперь что сделаю? Уничтожу свои старые житницы, поставлю новые, заполню их своим урожаем и скажу: душа моя всего у тебя теперь довольно – ешь, пей, веселись, наслаждайся! А Господь ему говорит: «Безумный, в эту ночь ангелы душу твою от тела разлучат, и кому же ты это все оставишь?» (Лк. 12, 16-21).

Вот такая короткая притча, но с каким глубоким содержанием! Давайте сначала обратим внимание на то, что в притче не сказано, чтобы этот богач много и усердно трудился, придумал какие то особые способы земледелия, сильно вложился в этот урожай – урожай у него случился неожиданно дня него самого, он сам был не подготовлен к этому. Собственно говоря, этот урожай был дар Божий ему.

Вот, дорогие братья и сестры, обернемся на себя, на нашу жизнь, мы ведь тоже имеем дары Божии, каждый свои, то что не от нас зависит. В первую очередь – сам дар жизни, которой мы получили. Разве это от нас зависело появиться в этот мир, мы что сюда по своей воли пришли? Даже не по воле наших родителей, потому что одни желают иметь детей и не имеют, другие всячески избегают – дети рождаются. По воле Божий каждый из нас пришел в мир! И Бог дал нам дар, которого мы не ждали и это дар жизни! А в этом даре жизни уже у каждого своего таланта. У кого – горячее любящее сердце, у кого – великий разум, у кого – умелые руки, у кого – сильная воля, у кого – способность стихи писать, у кого – способность землю руками своими возделывать и знать какой даст она урожай. У каждого человека есть свои талант. А дольше встает вопрос: как мы этим даром Божьим распорядимся? Казалось бы, что плохого этот богач сказал? Он обрадовался, сказал: душа моя, теперь у меня все есть, буду жить, есть, пить, веселиться в чем здесь плохо? А вот подумаем. Он что – поблагодарил Бога за этот урожай? Он что – осознал Кто ему этот урожай дал? Он что – не сообразил, что есть люди, которые бедные, он не сообразил, что этот избыток его урожая можно было бы дать и другим людям, не только все себе и себе, чтобы поесть, пить и веселиться. Он об этом подумал? – Нет, не подумал. А в чем же его безумие? Его прямо Господь называет безумцем, а в том, что он думает на много вперед, а сам не знает того, когда его жизнь закончится. Это также и к нам с вами относится. Никто из нас этого не знает. Как и не от нас зависело прийти в этот мир, родиться, так и никто из нас не знает, в какой момент мы перед Богом предстанем. Сейчас в эту секунду, через полчаса, через год, через 30 лет – никто не знает того отрезка жизни, который нам дал Господь. Но мы знаем из того, как рассказывает нам Сам Господь, как мы должны распорядиться даром Господним, который Он нам дал.

Вот сегодняшняя притча нам об этом и говорит. Дал Господь тебе таланты, дал Господь тебе жизнь – благодари Его, за каждый вздох в своей жизни. Дал тебе Господь разум, руки, силу – используй их не только для себя, как этот безумный богач, чтобы этот дар жизни послужил твоей душе во спасение. Потому что не зря же в этой притче задан вопрос: «Кому все это оставишь?» – Ведь что человек собрал за свой короткий отрезок жизни в своей душе, с тем он и в вечность уйдет. Для себя человек может оставить то, что он собрал в своей душе – любовь, веру, надежду, благость, благодать, мир, а может оставить злобу, гнев, ненависть, грязные страсти – и все это прибудет с ним в вечности.

Дорогие братья и сестры! Господь дает нам ответ, как соединять свою человеческую волю с волей Божьей, как соотнести это чтобы понять волю Божию и волю человеческую, нам надо знать, что воля Божия заключается в том, чтобы человек не погиб, но имел вечную жизнь и для этого Бог Сам пришел в мир, вочеловечился (см. Ин. 3, 16). Господь пришел в мир для того, что бы мы не погибли и прибывали с Ним. И наша воля человеческая тогда будет оправдана, когда мы направим стопы своей жизни по заповедям Божьим, тогда мы и исполним свое предназначение, и тогда мы не будем безумными, если мы всегда будем помнить о том, что все, что Господь дает нам, как Свой благодатный дар, мы должны приумножить сторицею и милосердно раздавать другим людям, делясь и своей сердечностью, и любовью, и своими трудами, и своим разумом, и теми талантами, которые у кого есть. Да поможет нам Господь, услышав в сегодняшней день от Самого Господа Иисуса Христа притчу о неразумном богаче, – разумно распоряжаться своей жизнью и идти по жизни за Спасителем и Господом нашем Иисусом Христом, Ему же слава во веки веков аминь!

Евангелие от Луки (Глава 12, стихи 16–21):

16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,

19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Притча, которую мы только что слышали, я думаю, по-особому близка нашему сердцу. На человека свалилась огромная житейская удача. Такая удача, которая редко, когда, кому выпадает. Нам вполне понятно, мы даже радуемся за этого грамотного, разумного хозяйственника, который решает разорить старые ветхие хранилища, построить новые, тем самым поднять уровень своего собственного существования, сделать более эффективными свои экономические процессы.

Казалось бы, все идет, как по маслу. И вдруг в этой притче Бог обращается к этому хорошему хозяйственнику со словами: «Безумный, в эту ночь из тебя душу с муками изымут ангелы. Кому останется все то, что ты накопил?» Жестоко? Казалось бы, да.

Но на самом деле эта притча является пояснением других слов Спасителя, сказанных ранее: жизнь человека не зависит от изобилия его имения. Если вдуматься в эти слова, то хочется сказать – плохо, что не зависит. Нам было бы гораздо легче, если бы знали, что счастье первой категории – это 100 тысяч долларов, счастье второй категории – 20 тысяч долларов, ну, а третьей, для тех, кто попроще, и за 5 тысяч долларов вполне можно приобрести.

Но на самом деле Спаситель прав. Счастье невозможно измерять никакими материальными эквивалентами. Иногда на самом деле людям кажется, что для счастья чуть-чуть чего-то не хватает. Человеку, который одержим сребролюбием, всегда не хватает определенной суммы денег. Человеку тщеславному всегда не хватает какой-то дополнительной славы. Человеку, озадаченного своими проблемами, всегда не хватает какого-то волшебного, чудесного разрешения этих проблем.

И вот в этом вечном томлении, вечном хождении человека по кругу проносится у человека вся жизнь. Разве это не жестоко? На самом деле жестокость происходит здесь не от отношения Бога к человеку, а от того, за кого мы считаем сами себя.

Неужели наша жизнь не больше всех этих денег, связей, яхт, богатств, миллионов и миллиардов, когда Господь говорит о ценности всего лишь одной человеческой души, что она больше, чем ценность всего тварного мира. Не совершаем ли мы жуткое, по сути, преступление, как бы ставим знак тождества между собой и, какими бы они ни были великими, материальными благами.

В свое время блаженный Августин сказал удивительно простые и в то же время глубокие слова в своей молитве, обращенной к Богу: «Ты создал нас для себя, и мятется сердце наше, доколе не успокоится в Тебе». Сердце человека – это, как огромная черная дыра. Сколько в нее не вбрасывай, она все проглотит, и ничего на поверхности не останется. Лишь только Бог своей любовью, своей силой, своим всемогуществом может удовлетворить потребность человеческого сердца.

Как это ни парадоксально прозвучит, но самый короткий путь к счастью – делать счастливыми других, найти того, кому сейчас гораздо хуже и гораздо сложнее, чем тебе, помочь ему в том, в чем ты реально можешь помочь.

Забыть про самого себя, забыть про мучительные поиски своего собственного счастья, и тогда удивительным, невидимым образом вдруг где-то краешком глаза ты заметишь, что счастье-то есть, счастье-то пришло, счастье не где-то там за горами, за миллионами, за миллиардами, оно здесь, в твоем сердце, ибо в сердце пришел Бог.

И измеряется человеческое счастье вовсе не килограммами золота, у него есть своя система измерения – духовными джоулями сердечной теплоты. И там, где есть эта теплота, там есть счастье. Там, где холод, отчужденность и отстраненность, не будет счастья, не зайдет оно в этот дом.

Помоги же нам, Господи, всякий раз помнить о том, что наши труды, наши добродетели, наши молитвы имеют смысл лишь только тогда, когда в нашем сердце происходит настоящий процесс аккумулирования Твоей сердечной доброты.

«Воскресные Евангельские чтения» - цикл еженедельных просветительских программ с комментариями к воскресным евангельским чтениям. Цель

/ Притча о неразумном богаче

ЗАКОН БОЖИЙ

Протоиерей Серафим Слободской

Притча о неразумном богаче

Иисус Христос учил: "смотрите, берегитесь любостяжания , (т. е. берегитесь любить приобретать богатство, берегитесь пристрастия к богатству), ибо жизнь человека не зависит от избытка его имения.

А чтобы люди лучше поняли это, Господь сказал притчу о неразумном богаче.

У одного богатого человека был хороший урожай в поле. И он стал рассуждать сам с собою: "что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих". И, решив, сказал: "вот что сделаю: сломаю житницы мои, и построю новые большие прежних, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе своей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы, покойся, ешь, пей и веселись!"

Но Бог сказал ему: "безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя (т. е. ты умрешь); кому же достанется то, что ты заготовил?"

Окончив эту притчу, Господь сказал: "так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет", т. е. так должно случиться с каждым человеком, который собирает богатство только для себя, для своих удобств и удовольствий, а не для Бога, т. е. не для добрых, угодных Богу дел - не помогает ближним и не облегчает их страдания. Придет смерть к человеку, и земное богатство его не принесет душе его на том свете, в будущей жизни, никакой пользы.

"Поэтому говорю вам" - сказал Спаситель, "не заботьтесь (чрезмерно) о том, что вам есть, что пить и во что одеваться. Душа больше пищи, и тело - одежды. Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Прежде всего ищите Царствия Божия и правды его, и это все приложится вам ", т. е. прежде всего заботьтесь о спасении души вашей исполнением заповедей Божиих, - проявляйте милосердие к ближним, сделайте душу свою праведною, достойною быть в Царстве Божием. Тогда все остальное, все, что требуется для тела вашего, для жизни земной, Господь пошлет вам.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки, гл. 12 , 15-31.