Святые отцы о прощении. Беседа иисуса христа о прощении обид

Учитесь мудрому забвению: Хотя в некоторых случаях память является бесценным благословением, иногда она бывает и несказанным проклятием. Если прощение – это одна из основ Богоподобной жизни, такое качество невозможно достичь, пока память упорствует, показывая пальцем, как на должника, на того, кто должен быть прощён. Вы полностью не простили обиду до тех пор, - если она была лично против вас, - пока готовы сохранять о ней память. Каждый раз, когда память выстраивает эту картину перед вашим мысленным взором, сознательно или бессознательно, вы начинаете делать сравнения и, забывая, что вы тоже подвержены тем же самым проступкам, выносите обидчика на суд вашей собственной низшей натуры.
Снова и снова детали обиды проносятся в ваших мыслях,
прибавляя всё больше и больше ментальной энергии к первоначально сформированной картинке, давая образу обиды всё больше возможности проявлять себя в иных умах той же вибрации и так искушая других к совершению подобных проступков... (из наставлений первого Главного Хранителя Храма – Франчиа Ла Дью).

ВСЕПРОЩЕНИЕ
Ну неужели так трудно простить? Неужели твоё придирчивое сердце всё предаётся размышлениям об обиде и отказывается простить несправедливость, допущенную по отношению к тебе так давно?Тогда остановись ненадолго и поразмышляй,ибо так и должно быть,потому что Бог создал этот момент для тебя одного,чтобы очистить твоё сердце от ещё большего вреда для твоей собственной души.Да будет тебе доподлинно известно, обиженный мой, что твоё погружённое в раздумье сердце плетёт паутину, образующую стальной покров,сквозь который даже Я, твой друг и советчик, не в силах пробиться. Поистине в Любви заключено то Всепрощение, которому ты так безрассудно и по невежеству отказываешь в признании. Я стою и жду,чтобы ты кивнул, разрешая Мне войти в храм души твоей, в твоё сердце (6, с.416).
ИСПЫТАНИЕ ВСЕПРОЩЕНИЯ
Если ты хочешь пройти испытание полного всепрощения, научись прощать других, тех, из-за кого тебе трудно простить самого себя.Прощение зла, причинённого тебе врагом, всё равно что песчинка рядом с огромной горой в сравнении со злом, которое ты причинил самому себе отказом простить( 6, с.619).
ВСЁ ЛИ НАДО ПРОЩАТЬ?
Если ты поймёшь причину, то у тебя уже не явится вопрос о прощении, так как ты будешь иметь преставление о том, что ведёт к исправлению в том случае, с которым ты имеешь дело.
Прежде всего вынуть себя, извлечь своё высокое «я» из окружающей тебя тьмы. А это уже значит прощение.Если твоё личное «я» не реагирует на обиду, а отвечает пониманием, то это уже значит прощение. Оценивать и рассуждать необходимо для понимания, поэтому прощать не значит не видеть. Но видеть как бы сверху, охватывая большое поле зрения. Понимание – это любовь.Если мудрости и понимания не хватает – любовь заменит. Но и знание того, что есть причина для каждого следствия, поможет любви и приблизит к понниманию. (7,с.329- 330).

ОБИДЫ СЛЕДУЕТ ПРОЩАТЬ
Пойми так: каждая обида на человека, в то же самое время не высказанная,не выраженная на физическом земном плане,- месть. Поэтому обиды следует прощать,а прощать значит растворять их в любви и благодарности. И каждая обида в конце концов принесёт свои плоды и будет проявлена в действии и на физическом земном плане.Вспомни, что каждое твоё желание сбывается в том или ином воплощении.И обиды– отмщение – тоже будет выполнено. Я не говорю тебе больше этого,ты сам должна делать выводы из сказанного.Молись о прощении.Это дар, и да будет он твоим приобретением отныне и до века (7,с. 308).

Любить надо не только человечество, но каждого отдельного человека. А если ты не ощущаешь этого прилива любви – будь доброжелателен,и это путь.Прощай обиды легко и просто. Проходи мимо обидных слов, не запоминай их. (7, с.310).

ГРАНИ АГНИ ЙОГИ О ПРОЩЕНИИ
«Господи,прости им,ибо не ведают,что творят»,-это классическая
формула претворения черных огней беснующихся двуногих в Светлый Агни в сердцах тех из них, кто имеет в себе хотя бы искру человекообразия (Гр.А.Й., кн. IV, 560).Всепрощение и неосуждение–явления разного порядка. Не может человек прощать или не прощать другого; так как следствиями каждого поступка распоряжается Карма и прощение не освобождает от Кармы. Но осуждение или суд над другим человеком безусловно недопустимы (Гр.А.Й., кн. VI, 230).

…Все тёмные чувства связывают участников их между собою. Очень
мучительно и болезненно от них в Мире Тонком. Необходимо покончить все эти счёты на Земле. Прощающий что-то кому-то совершает выгодное дело,ибо освобождает себя от зависимости от
этих вредителей и необходимости быть привязанным к ним именно благодаря своим неизжитым чувствам.И на Земле эта связанность может быть очень сильной,но на Земле от неё легче освободиться
.…но там (в Мире Тонком)действует магнитное притяжение тонких тел друг к другу и заставляет их,при взаимности таких чувств, быть вместе против их воли и желания.Вообще всякое освобождение от всех мелких и больших чувств недоброжелательности даёт духу крылья. С земными счетами надо покончить ещё на Земле (Гр.А.Й., кн. IX, 217).

Нет оправдания людям,знающим,что они причиняют другим страдания или неприятности,и всё же делающим это. Незнание ещё может служить оправданием, но знание – никогда. Это уже сознательное причинение зла людям. Придётся платить в размере причинённого зла. Страдающим от этого не легче, и они готовы простить,если духом достаточно высоки, но Закон Кармы не считается с этим и должен исполниться до конца. Можно пожалеть мучителей бессердечных,ибо участь их незавидна… Лучше когда не ведают, что творят. За них можно молиться, но, когда ведают,ни прощение,ни моления не в силах помочь.Можно сделать попытки объяснить неведающим,какой вред они причиняют.Но если это результатов не даст, можно отойти, и умыть руки, и предоставить их своей собственной судьбе, и уже больше не вмешиваться в течение их кармы,и,главное,зла не иметь в сердце своём против мучителей ваших… Закон причин и соответствующих причинам следствий управляет миром. От него никуда не уйти (Гр.А.Й., кн. XII, 1).

…Неосуждение и прощение тех людей,которые причиняли вам зло и страдания,есть не что иное,как освобождение себя от кармической с ними связи и свобода от них в Тонком Мире. Лучше встретить там друзей, чем врагов или безжалостных кредиторов. Нужно знать,что помимо всего каждое пятно грязи на ауре служит
зацепкой или целью для тёмных нападок и даёт тёмным право считать,что хозяин неочищенной ауры– ягода одного с ними поля (Гр.А.Й., кн. XII, 94).

Многие из лучших понятий извращены.Прекрасно звучит «всепрощение», но люди умудрились сделать из него уродливое обличие– «Высшие Силы всё прощают»; таким образом, все преступления допускаются.Но дело не в прощении,которое вполне возможно, но в изживании содеянного. Справедлив закон пространственного заживления.Нанесённая рана требует врачевания.Самоисцеление требует времени, ибо порванная ткань должна починиться. Лучшее созвучие Аум может способствовать залечиванию ткани.Но все созвучия цвета и аромата могут способствовать,если психическая энергия допустит такое сотрудничество (Аум, 340).

Около понятия прощения много непонимания.Простивший полагает, что он совершил нечто особенное, между тем он лишь охранил свою карму от осложнений.Прощённый думает, что всё кончилось, но ведь карма остаётся за ним. Правда, простивший не вмешался в карму прощённого и тем не утяжелил её, но сам закон Кармы остаётся поверх обоих участников. Повелители Кармы могут, до известной степени,изменить её,если огонь очистительный вспыхнет ярко, но такое пламя не легко разгорается.

Великие жертвы приносились для возжжения огня. Можно почитать память таких самопожертвований. Красота живёт в таких зовах. Ни века, ни людские смятения не могут заглушить зовы к самоотверженности. О том же повествуют и скрижали Братства. Прекрасно,что и сейчас не забывают о понятии, которое существует через века.Не будем отвергать даже малое непонимание о пути надземном.

НАДЗЕМНАЯ ОБИТЕЛЬ О ПРОЩЕНИИ
Сказанного не вернуть, содеянного не исправить Но признав ошибочность, не следует оставлять ошибку неисправленной.. Следует приложить все силы, чтобы впредь не допустить непоправимого, если что-либо исправить уже поздно. Но даже непоправимое,с точки зрения человека,можно исправить, изменив хотя бы в некоторой степени.Так ушедшего человека не вернёшь, если он ушёл за черту жизни,вступив за порог смерти. Но можно вслед послать мысль добрую и раскаяние сердечное. Не должен дух уносить с собой обиды земные, недоразумения нерешённые. Пусть каждый подумает об ушедших и мысленно разрешит оставшееся невысказанным.И, если обижены были вы, - простите. Пошлите вслед ему вашу добрую мысль прощения, тем оградите себя от последствий недобрых. Истину Говорю вам: каждая обида стягивает узлы крепкие, нитью тёмною соединяя обидчика и таящего обиду горькую. В связке одной пойдут, переступая из жизни в жизнь, покуда не развяжут узлы затянутые. А Я Говорю вам: «Простите!» Тем развяжете узел свой, освободившись от обидевшего.И пусть он сам ответит за причинённую боль и заплатит за неё. Его дело за всё ответить Закону праведному, по счетам кармическим. А ваш долг – простить (Бр. кн. II, Над. Об., 165).Понять и простить – вот удел души человеческой (Бр. кн.II, Над. Об., 156).

…что же делать остаётся в данной ситуации,когда вынужден жить с тем, кто тебя не любит, работать с теми, кто не понимает, и чувствовать на себе брезгливо-осуждающие взгляды лишь оттого, что ты не такой, как все, и каким им хотелось бы видеть тебя? Замкнуться в себе– это не лучший выход, когда жизнь поставила тебя в гуще этих людей. Подумай, отчего ты должен быть непременно рядом с ними, не задолжал ли ты им в чём-то? А может быть, жизнь представляет великолепный шанс расплатиться с тобою,и ты терпеливо должен ожидать часа расплаты.Но, прежде всего, заплати долг свой, чтобы почувствовать себя свободным от обязательств;и помоги тем, кто задолжал тебе, ведь это так просто: стоит лишь искренне и безоглядно простить их за всё. Освободившись от пут рабства и став свободным, не дай закабалить себя вновь, навешивая грехи тяжкие, будто цепи пудовые, чтоб не удивляться затем, отчего так жизнь несправедлива к тебе. В основе всего лежат законы, которые нельзя переступить ни одному живому существу.Они и определяют,где и с кем быть человеку надлежит, ибо грехи его и диктуют условия существования.Зная о том, уберегитесь в пути от груза излишнего (Бр. кн. II, Над. Об., 443).

…Слово, вами данное, придётся исполнить рано или поздно;. и судьба вновь сведёт с тем, кому обещания давались; и случай представится благоприятный к расплате за долг… Только расплачиваясь,можно с себя цепи закабалившие сбросить и начать движение поступательное.Должник и кредитор взаимосвязаны, как две нити в узел один– сами не продвинетесь и другого движения лишите. Взаиморасчёт кармический крайне важен для каждого, желающего сдвинуться с точки мёртвой.Долги простить должникам вашим Предуказал Я прежде;но свой долг вернуть вы обязаны, если не прощён он вами со всем великодушием сердечным. И вообще,долги делать не советовал бы Я вам, ибо нет ноши более тяжкой для души,чем эта.

Воплощение за воплощением может следовать лишь с целью одной:вернуть долг обещаний.Освободитесь, уберегитесь от рабства,чтоб за ошибки ваши и детям единородным расплачиваться
не пришлось.Ни одно слово не простится вам, и не думайте, что отвечать не придётся.И оттого,Прошу Я вас,прежде, чем молвить что-то, задумайтесь крепко, в силах ли вы будете исполнить обещание.И, зная Закон Причинности, убережём себя о следствий нежелательных.Ваша судьба в ваших руках,и коль недовольны ею, так и улучшите её, расплатившись за старое, чтобы иметь право обрести что-то новое. Мы Имеем Дело только с теми, кто долгов кармических, к уплате означенных, уже не имеет. Я Сказал, как стать ближе к Нам:Расплатитесь с ближним(Бр.кн.II,Над.Об, 517)

Сам не свой бывает человек, когда выходит из себя. Откуда взялось это выражение? Не являет ли это мысль о том, что выходя из себя, мы предоставляем свой дом, то есть тело своё, кому-то иному. Много кишит вокруг нас сущностей невидимых, готовых, хотя бы на мгновение, воспользоваться чужой одеждой и захватить покинутое духом вместилище. Как часто мы выходим из себя? Довольно частенько, раздражаясь и распаляясь по пустякам. Трудно удержаться духу среди возникающих вибраций жуткого хаоса, и он как бы отлетает в сторону, ожидая наступления покоя, а тем временем, непрошенный гость тут как тут. Через некоторое время человек недоумевает, как же он мог поступить так опрометчиво:оскорбить, ударить, жестоко избить, или даже убить. Но не ведает он о том, что действиями его руководило иное существо.Множество развоплощённых насильников и убийц мечутся в околоземных слоях в поисках тела,посредством которого они могут насладиться мгновениями совершённого преступления. Так человек слабовольный, часто «выходящий из себя», становится жертвой подобных сущностей, захватывая оболочку которого совершают кровавые злодеяния. Подпитавшись злобными эманациями содеянного, сущность убегает, оставив две жертвы: человека, предоставившего тело, и объект, над которым было совершено насилие…Так первого можно назвать лишь орудием преступления,ибо посредством его рук было совершено злодеяние, но он расценивается как преступник…Надобно пересмотреть законы человеческие, много найдём непонимания сущности явлений.Человечество должно прийти к законам справедливым, чтобы не уподобиться скорпионам, живущим в одной банке (Бр. кн. II, Над. Об., 96).

УЧЕНИЕ СЕРДЦА О ПРОЩЕНИИ

За всё платить приходится и забывать того не следует,что каждый платит тою монетою,что имеет. А мерою платы вашей только Любовь может быть, дети Мои, и как бы вас ни обманывали, не чеканьте в ответ монет фальшивых, пытаясь расплатиться с обидчиком, - тем больше задолжаете.Покройте Любовью долг ваш, а задолжавшим много – многое простите, не усложняя путь ни себе, ни им.Любовь не отдаётся в долг, и проценты не неё не набегают. Платите честно, всем сердцем осознавая, что платить за всё Любовью – долг ваш (Зов Сердца, Дек.14).

Об обидах особо сказано было и прежде, да обидчики умножились и обиженных не меньше стало. А как же можно, затаив змею за пазухой строительство новое начинать и с собратьями своими плечом к плечу о доме едином и общинножитии помышлять, когда чувства прощения не имеете.Но ведь змеёныши ядовитые подрастут и расползутся,и неужто,кроме дара сего,ничего не преподнесёте вы на алтарь служения делу общему! (Сердце Общины, 47.)

Главное, предательством идеи светлой не запятнать одежд своих и грязью несмываемою не облечь сосуд духа чистого. Когда цели единой служите, так по ней и соизмеряйте все деяния, и прежде всего– свои. А понять и простить ближнего сумеете лишь тогда, когда внутренне готовы будете братством единым жить (Сердце Общины, 64).

К Будде пришёл однажды монах, пожелавший на собратьев своих пожаловаться, что всячески пытаются притеснять, ущемляя в исполнении запросов души его. Но Мудрый спросил: «В чём же нуждается дух твой?» И обиду в груди затаивший ответил, что наказания жаждет обидчикам своим,карою небесною желая остудить нрав собратьев, что уроком им послужит. «Иди и попрощайся с братьями своими,- сказал Будда,-и уходи от них,ибо не следует им братом считать того, кто духом отмщения полон». Так, желая сообщника найти, монах Судью грозного нашёл себе. И кому было лучше знать, как не Мудрейшему, о том, что произойдёт в душах тех, кто над слабостями другого посмеялся; и какое обретение дух получит, обиды нанесённые простивший (Сердце Общины, 209).

Задача не из лёгких – любить то, что несовершенно. Но первое, что следует сделать,-это понять побудительные мотивы существа,столь докучающего вам действиями враждебными. От понимания родится сострадание,а от жалости и шаг к Любви сделать не таким уж невозможным покажется.Нет повода ненавидеть существо живое, независимо от того, что сотворило оно, не ведая, что творит.Неразумие простить сложно, но сделать это необходимо для вашего же блага, ибо судом своим надолго привяжете к себе узами кармическими осуждённого вами.Возможно ли убийцу полюбить,предателя к сердцу прижать?! Но как бы вам больно ни было,произнесите простую, но мудрую формулу: «Бог ему Судья!» Одна эта мысль,искренне произнесённая,освободит вас от встречи
с враждебным существом на века вечные(Иерархия Огненная, 115).

Прощая за обиды причинённые,простите всем сердцем, тени мрачной не тая в груди,а иначе чёрный узелок завяжется, который долго распутывать придётся.Лучше не иметь долгов, что путами готовы связать крылья свободные. Только в рабстве тяжком пребывающий осознаёт цену свободы.Но к чему нужны крайности, когда сердце к вольной воле вечно устремлено?И дух свободного парения разве не может привлекать любое существо, имеющее в груди сердце орлиное? (Сердце Огненное, 199.)

Простите должникам своим и не ходите за ними вслед с рукою протянутой,тратя бесценное время на то, чтоб выпрашивать своё же.Так можно узлами обвязаться,затрудняющими продвижение ваше,
Откуда вам знать,может,отдав безвозвратно,вы тем покрыли долг кармический,возросший в веках.А если и потеряли несправедливо нечто, то жизнь сама и вернёт вам, покрыв потерю многократно. Вам же и выгоднее простить, ибо тем не свяжете долговых обязательств с должником, но прощение явить необходимо от всего сердца, чтоб затем в мрачные слои Тартара не опускаться в поисках должника старого (Сердце Огненное, 336).

Сердце беззлобное, не осуждая,выход найдёт,как нейтрализовать силы отрицательные, в действие приведённые. Прощением поверхностным прегрешений,и больших,и малых, не исчерпывается долг кармический, который предопределяет каждому деянию плату особую.Потому и требуется честное отношение явить в самооценке,что послужит к выгоде своей же (Сердце Огненное, 353).

Простите всех и за всё, обид не тая в тайниках груди, чтоб нитями чёрными не связать узлы прочные. В веках прожитых они так запутываются, что уж и не развязать, и не распутать, да и разрубать нельзя, не имея меча Огненного.Запутавшись в клубке противоречий, как сумеете шаг сделать навстречу Миру Новому, когда путы прочные не позволяют даже пошевелиться? Пора уже понять,что недостатками своими лишаете себя же свободы выбора
.И не стоит обижаться на правду, если сказано вам, что обиды неизжитые камнем преткновения лежат на пути продвижения вашего же (Сердце Огненное, 544).

Не приходилось ли вам быть осмеянными, когда вы пытались выразить лучшие качества души, распахивая грудь и давая возможность оку постороннему лицезреть сокровищницу вашу?…А стоит ли так широко раскрываться, давая возможность грязным копытцам топтаться по самому святому?!Они бы рады, в помойное корыто обратив дарницу вашу, влезть в неё с ногами. Не осквернять то,что должно быть свято оберегаемо от глаз недобрых, первая обязанность души, уже не раз на посмешище выставленной недоброжелателями ярыми (Мир Агни, 112).

Простить другого легко, когда сердце доброе имеешь; но свои проступки с такою же лёгкостью прощать не следует, пока не будет осознана вся губительность действий непродуманных. Под призмою, преломлённой в свете сердечном,глядя на все явления, встречаемые в жизни, можно понять всю целесообразность пути незлобивого, ибо тем убережёшь себя от узлов лишних, стянутых нитями чёрными…Актом прощения сердечного все нити,связующие со
сферами низшими,пережигаются,потому и задумайтесь,как удобнее по жизни пройти, чтобы Благо заслуженное обрести в Царстве Огня Вечного (Мир Агни, 246).

Следует знать врагов своих, чтоб иметь возможность помолиться за них. В данном случае молитва получится как щит Огненный … Знать необходимо, с какой стороны удар ожидать, чтоб меры принять неотложные по упрочению сети заградительной. Слабое звено отыскивает враг, и когда оно вскрыто взору вашему, так разве ж не следует помолиться за тех, кто место уязвимое указал, тем давая возможность упрочить непробиваемость брони вашей. Ударами тяжкого молота доспехи куются. И кто-то же должен закалять сталь, вызывая нагнетение токов мощнейших. Так каждый удар во благо обратить можно, зная, что к вашей же пользе послужил он. Вот и помолитесь за тех, кто ударами осыпает, ибо молитвою чистой, от сердца благодарного идущей, не только сеть заградительную упрочите, но и яд обезвредите, которым так щедро приправляются наконечники стрел чёрных (Молитва Сердца, 14).

Молитва за тех, кто оступился и удар предательский нанёс, уже выступит в роли избавителя от эманаций ядовитых и щитом заградительным послужит от вторжения вражеского… Зачем же мысли себе забивать о поступках предательских со стороны ближних,ведь этим уже вибрации низшие притягиваются, вплетаясь
в ауру и доступной её делая для вторжения вражеского?(Молитва Сердца, 147.)

Обиду затаившему на тебя трудно объяснить правомерность действий твоих, ибо свершившееся воспринимается человеком под собственной гранью видимости. Существу обидчивому не важно, на что обижаться, важно, что причина нашлась. Часто, сам себе в том не признаваясь,обиду таит человек,не понимая,что некими действиями, ему непонятными, могли руководить и кармические причины.Но глубинные мотивы поведения ближних остаются за чертою видимости,а деяния – на виду, которое можно трактовать по своему усмотрению, когда истины зерно не дано увидеть. Так человеку проще обидеться,чем понять другого (Молитва Сердца, 321).

Плакать ли там, где удар нежданный от руки друга получили? Проклинать ли да призывать кару небесную на голову нечестивца?Не то,не другое и не третье!Помолитесь лучше за оступившегося,пожелав ему дар прозрения обрести, чтоб сумел он увидеть всю неприглядность действий своих. Часто одержателям удаётся пропустить удары, когда ослабевает сеть заградительная и человек близко подпускает сущность незримую, сам в свою очередь жертвой её становясь.Не лучше ль озаботиться о прочности доспехов дружеских, токами молитвенными упрочая щит пламенный, чтоб не дать ещё одну возможность одержателю пропустить удар через ближнего вашего, когда он, прощения испросив, ближе подойдёт к вам (Молитва Сердца, 362).

Заслуженными будут обвинения в ваш адрес или нет, в любом случае не стоит огорчаться. Если есть доля истины в приписывании вины, значит, следует приложить старания к нейтрализации указанных недочётов. Ну а в противном случае, когда винят без вины виноватого,значит,проявляют своё истинное лицо, и это опять же повод для радости, ведь не умиляться масками следует, а распознавать те действительные образы, что были скрыты личиною. И друг, и враг пусть будут явственно обозначены – так скорее можно продвигаться, зная, от кого и что следует ожидать (Братство. Обитель Огня, 156).

Не к огорчению,но к радости проявляются истинные лики ближних аших.Поднимаясь в гору,следует знать,с кем ты идёшь в связке,ибо заручиться поддержкою предательствующих – невозможно. Затем окружаться масками иллюзорными! Идите с теми, истинный лик которых открыт взору вашему и наиболее привлекательным видится сердцу (Братство. Обитель Огня, 254).

О ПРОЩЕНИИ ОБИД

За обиду,какая бы ни нанесена была,не только не должно отмщать,но напротив того должно ещё прощать обидчика от сердца, хотя бы оно и противилось сему, и склонять его убеждением слова Божия:а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Матф. 6 15), и паки: молитеся за обижающих вас и гонящих вас (Матф. 5 44).
Не должно питать в сердце злобы или ненависти к ближнему враждующему,но должно любить его и,сколько можно, творить ему добро,следуя учению Господа нашего Иисуса Христа:любите врагов ваших,благословляйте проклинающих вас,благотворите ненавидящим вас (Матф.5 44).Когда твою честь кто уничижает или отнимает, то всеми мерами старайся,чтоб простить ему,по слову Евангелия:
от взявшего твоё не требуй назад (Лук. 6 30).

Бог заповедал нам вражду только против змия,т.е. против того, кто изначала обольстил человека и изгнал из рая, - против человекаубийцы–диавола. Повелено нам враждовать и против Мадианитян, т. е. против нечистых духов блуда и студодеяния, которые сеют в сердце нечистые и скверные помыслы.Поревнуем возлюбленным Божиим: поревнуем кротости Давида, о котором преблагий и любоблагий Господь сказал: нашёл Я мужа по сердцу моему, который исполнит все хотения Мои. Так Он говорит о Давиде незлопамятном и добром ко врагам своим. И мы не будем делать ничего в отмщение брату нашему, дабы, как говорит преп. Антиох, не было остановки во время молитвы.Об Иове свидетельствовал Бог, как о человеке незлобивом (Иов. 2 3); Иосиф не мстил братьям, которые умыслили на него зло; Авель в простоте и без подозрения пошёл с братом своим Каином.По свидетельству слова Божия, святые все жили в незлобии. Иеремия, беседуя с Богом (Иер. 18 20), говорит о гнавшем его Израиле: еда воздаются злая за благая? Помяни стоящаго пред Тобою, еже глаголати за них благая (Ант. сл. 52)Итак если мы будем,сколько есть сил, стараться всё сие исполнять, то можем надеяться, что в сердцах наших воссияет свет Божественный, озаряющий нам путь к горнему Иерусалиму.

Надобно всегда терпеть всё, что бы ни случилось, Бога ради, с благодарностью…Оскорбления от других переносить должно равнодушно и приобучаться к такому расположению духа, как бы их оскорбления не до нас, а до других касалось.В молчании переноси, когда оскорбляет тебя враг и единому Господу открывай тогда своё сердце.Но памятуй, что и это (клевету – сост.)нужно простить непременно,ибо без этого твоя собственная
духовная жизнь не может строиться,ибо каждая непрощённая обида
,как клин,вбивается в душу и раскалывает её, лишая именно той цельности и собранности,которая и есть вожделенная цель нашей духовной жизни (3, с.228-229).
(из духовных наставлений преп. Серафима Саровского мирянам и инокам)

У кого семья распалась или умер супруг,тому следует знать
,что,простив прошлому,Вы формируете свое будущее.Прежде всего поговорите со своими стрессами.Простите своим страхам, чувству
вины, экономически проблемам,таким,какие есть у вас лично
Виилма Лууле
via nedorazvmenie

Умей прощать,и мощь твоя умножится.Сир Публилий

С юных лет приучайся прощать недостатки ближнего и никогда не прощай своих собственных.
Суворов

Как только человек заболевает, ему надо поискать в своем сердце, кого надо простить.
Хей Луиза

Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете.
Евангелие от Луки
(метка для себя - подумать)

1. Как справиться с чувством обиды?

Святые отцы в своей духовной высоте искренне любили своих обидчиков как благодетелей и желали оскорблений - ради смирения и победы над страстями и чтобы, по слову преп. Макария Оптинского, «иметь случай отпускать ближним вины их, да и [их] Господь отпустит прегрешения».

Святитель Феофан Затворник учил этому своих духовных чад:

«Неприятности же и все, что приходится перечувствовать скорбного, переносите благодушно, и милостивый Господь вменит то в епитимии, какие всем следует нести за грехи свои по чину Церкви», «…прощаешь обиду - прощай, разумея ее как епитимию, посланную от Бога для исходатайствования тебе самому прощения».

Святые отцы учат, что всё происходит с нами по промыслу Божию, и потому любое слово или дело, обижающее нас, – это посланное от Бога обличение, чтобы мы познали страсти, скрывающиеся в нас, и, вступив с ними в борьбу, победили их . Поэтому святые и относились к тому, кто служил этому делу промысла, как к благодетелю, содействующему их спасению.

Святые отцы единодушно утверждают, что единственное средство победить в сердце чувство обиды, избавиться от внутренней тесноты – это самоукорение и покаянная молитва Господу Богу .

Они намечают этапы борьбы с чувством несправедливой обиды , со злопомнением:

1. Молчание. Не выказать оскорбления вовне; при возмущении сердца - хранить уста.

2. Принимать всё происходящее с нами как от руки Господа, как дело Его промысла о нашем спасении.

3. Самоукорение за неисполнение заповеди о любви. Осудить себя, укорить не ближнего, а себя за возмущение, за непонесение оскорбления за неисполнение заповеди Божией, «которая велит и врагов любить, благословлять клянущих, добро творить ненавидящим и молиться за творящих напасть. Надобно за сие укорять себя и нудить к терпению (хоть и напраслина), к смирению, к любви, к кротости, к благости...» (преп. Макарий Оптинский).

4. Самоукорение за все свои грехи. Укрепить в себе сознание, что всё, что мы ни терпим, терпим за наши грехи, и мы достойны и подобных, и больших оскорблений. Вспомнить пред Господом свои грехи, которыми мы оскорбляем Его, и чрез это сознание смириться и принять оскорбление, как должное, как заслуженное. Обратиться к Богу с внутренней исповедью о своей вине, бранить и укорять себя до тех пор, пока из сердца не исчезнет чувство недовольства и возникнет противоположное чувство, - что так надо, что мы и не того еще стоим, что это - воздаяние за слова или дела, которыми мы оскорбляли ближних, и за многие преступления заповедей Божиих.

5. Прогонять чувство обиды на ближнего и стараться заменять его добрым чувством к нему. Надо понудить себя считать его лучше себя и находить вину в себе. Думать «о нем, как о враче, посланном от Христа, и …считать его за благодетеля; а оскорбляться сим есть признак болящей души. Ибо если бы ты не был болен, то не страдал бы. Ты должен радоваться о таком брате, потому что чрез него узнаешь болезнь свою, должен молиться за него и принимать от него все, как целительное лекарство, посланное от Господа» (преп. Макарий Оптинский).

6. Всё вышесказанное должно стать содержанием и сутью молитвы, обращённой в минуту смущения к Богу с просьбой о Его прощении и помощи . Надо молиться и за обижающего , как советует преп. Амвросий Оптинский: «Молись и за оскорбляющих тебя сими словами: «спаси, Господи, такую-то... и молитвами ее помилуй и меня грешную». Особенно молись так во время сильного смущения. Хорошо при этом полагать великие поклоны, если позволяет место».

Видя искренность самоукорения, раскаяния и желание исполнить заповедь о любви, Господь пошлёт молящемуся мир души и христианскую любовь к обижающему. «Эта работа сердечная никому не видна, но Бог видит оную и успокоивает подвизающихся», - пишет преп. Макарий Оптинский.

7. Молитвенно также надо возблагодарить Бога за этот случай, посланный к нашему очищению.

Древний патерик:

«Некий старец сказал: если кто будет помнить об оскорбившем, или порицающем, или причиняющим вред ему, тот должен помнить о нем, как о враче, посланном от Христа, и должен считать его за благодетеля; а оскорбляться сим есть признак болящей души. Ибо если бы ты не был болен, то не страдал бы. Ты должен радоваться о таком брате, потому что чрез него узнаешь болезнь свою, должен молиться за него и принимать от него все, как целительное лекарство, посланное от Господа . Если же ты оскорбляешься против него, то с силою говоришь Христу: не хочу принимать врачеваний Твоих, а хочу гнить в ранах моих.

Еще сказал: отметающих меня я не обвиняю, но называю благодетелями, и не отвергаю врача душ, приносящего лекарство бесчестия тщеславной душе».

«Сказал некто из старцев о злопомнении, что совершенно ничем не обуреваться или не опечалить никого или не быть опечалену от кого-либо свойственно только ангелам. А смутиться несколько и скоро примириться с братом свойственно добрым подвижникам. Когда же кто смущен или оскорблен, то держать скорбь или гнев несколько времени или целый день есть дело демонское. Ибо таковой становится братом демонов и другом диавола. Ибо не может от Самого Бога получать отпущение грехов до тех пор, пока не простит брату своему».

«Брат, обиженный неким, пришел к старцу в келию и говорит ему: отче, я скорблю. Старец спрашивает: отчего? Он сказал: некий брат обидел меня, и меня мучит демон, доколе я не воздам ему . Старец говорит ему: послушай меня, чадо, и Бог избавит тебя от этой страсти. Для примирения с братом пойди в келию свою и молчи, усильно молясь Богу об обидевшем тебя брате. Брат, пошедши, сделал, как сказал ему старец. И в продолжение семи дней Бог отъял от него гнев ради того принуждения, которое он делал себе».

«Некоторый брат, обиженный другим братом, пришел к авве Сисою Фивейскому и говорит ему: такой-то брат обидел меня, хочу и я отомстить за себя. Старец же увещевал его: нет, чадо, предоставь лучше Богу дело отмщения. Брат сказал: не успокоюсь до тех пор, пока не отомщу за себя. Тогда старец сказал: помолимся брат! И, вставши, старец сказал: Боже! Боже! Мы не имеем нужды в Твоем попечении о нас, ибо мы сами делаем отмщение наше. Брат, услышав сие, пал к ногам старца, сказав: не стану судиться с братом, прости меня!»

Авва Дорофей учит «о том, чтобы укорять себя, а не ближнего»:

«Если же кто смущается на оскорбляющего его брата, то сие происходит или от того, что он в это время находится не в хорошем расположении духа, или от того, что имеет неприязнь против него. … Но главная причина всякого смущения, если мы основательно исследуем, есть то, что мы не укоряем самих себя. Оттого проистекает всякое подобное расстройство, оттого мы никогда не находим покоя. И нечего удивляться, когда слышим от всех святых, что нет другого пути, кроме сего. Мы видим, что никто, минуя путь сей, не обрёл покоя, а мы надеемся получить спокойствие, или полагаем, что идём правым путем, никогда не желая укорять самих себя. Поистине, если человек совершит и тьмы добродетелей, но не будет держаться сего пути, то он никогда не перестанет оскорбляться и оскорблять других, теряя чрез то все труды свои. Напротив, какую радость, какое спокойствие имеет тот, кто укоряет самого себя!

… Но если кто-нибудь скажет: если брат оскорбляет меня, и я, испытав себя, найду, что я не подал ему никакого повода к сему, то как могу укорить себя? Поистине, если кто-либо испытает себя со страхом Божиим, то найдёт, что он всячески сам подал повод или делом, или словом, или видом. Если же он видит, как говорит, что он в настоящее время не подал ему вовсе никакого повода, то верно он когда-нибудь в другое время оскорбил его, или в этом, или в другом деле, или, вероятно, опечалил другого брата и должен был пострадать за сие, или часто и за иной какой-либо грех. Потому если кто, как я сказал, со страхом Божиим рассмотрит самого себя и строго испытает свою совесть, то он непременно найдёт себя виновным .

Случается также, что иной, как кажется ему, пребывает в мире и безмолвии: но когда брат скажет ему оскорбительное слово, то он смущается, и потому полагает себя вправе скорбеть на него, говоря: если бы он не пришёл и не смутил бы меня своими словами, то я не согрешил бы. Вот смешное суждение! Вот обольщение диавольское! Разве тот, кто сказал ему слово, вложил в него страсть? Он только показал ему ту, которая уже была в нём, для того чтобы он, если хочет, покаялся в ней. Такой подобен гнилому хлебу, который снаружи хорош, а внутри заплесневел, и когда кто-либо разломит его, то обнаруживается его гнилость. Так и этот - пребывал, как ему казалось, в мире, но страсть была внутри его, а он не знал о сём; брат сказал ему одно слово и обнаружил гнилость, сокровенную внутри его. Итак, если он хочет получить помилование, то пусть покается, очистится, преуспеет; и пусть видит, что он ещё должен благодарить брата, как доставившего ему таковую пользу. Ибо искушения не будут уже одолевать его, как прежде; но насколько он преуспеет, настолько они окажутся для него легчайшими: ибо по мере того, как душа преуспевает, она становится более крепкою и приобретает силу переносить находящие на нее искушения.

… тем более должны мы это делать, что ничего не бывает с нами без промысла Божия.

… Бог, как милостивый, каждому подаёт, что ему нужно… . Итак, во всяком случае должны мы взирать горе. Добро ли нам кто-нибудь сделает или злое потерпим от кого-либо, мы должны взирать горе и благодарить Бога за всё, случающееся с нами, всегда укоряя самих себя и говоря, как сказали отцы, что если случится с нами нечто доброе - то это дело Божия промысла, а если злое - то это за грехи наши. Ибо поистине всё, что мы ни терпим, терпим за грехи наши.

… Где тот старец, который, когда его спросили: "Что главное из найденного тобою на пути сём, отче", - отвечал: "То, чтобы во всём укорять себя". Это и вопросивший похвалил и сказал ему: "Нет иного пути, кроме сего". Так и авва Пимен сказал со стенанием: "Все добродетели вошли в дом сей, кроме одной, без которой трудно устоять человеку". И когда его спросили: "Какая это добродетель?", он отвечал: "Та, чтобы человек во всём укорял себя". И святой Антоний сказал: "Великий подвиг человека состоит в том, чтобы он пред лицом Божиим возлагал всё согрешение своё на себя и ожидал бы искушения до последнего издыхания".

И везде находим мы, что отцы, сохранив сие и возложив на Бога всё, даже и самое малое, обрели покой. Таков был тот святой старец, которому во время болезни брат влил в пищу вместо мёда льняное масло, которое очень вредно. Однако же старец ничего не сказал, но ел молча и в первый, и во второй раз, и нисколько не укорил служившего ему брата, не сказал, что он небрежен, и не только не сказал этого, но даже никаким словом не опечалил его. Когда же брат узнал, что он сделал, и начал скорбеть, говоря: "Я убил тебя, авва, и ты возложил сей грех на меня тем, что промолчал", то с какою кротостью он отвечал ему: "Не скорби, чадо, если бы Богу угодно было, чтобы я ел мёд, то ты влил бы мне мёду". И, таким образом, он возложил это на Бога.

Какое дело Богу до сего, монах? Брат ошибся, а ты говоришь: "если бы Богу было угодно"; какое участие Бога в сем деле? Однако он говорит: поистине если бы Богу было угодно, чтобы я ел мёд, то брат и влил бы мне мёду. Вот, хотя старец был в такой болезни и столько дней не мог принять пищи, однако же не поскорбел на брата, но возложил дело на Бога и успокоился. И хорошо сказал старец, ибо он знал, что если бы Богу угодно было, чтобы он ел мёд, то и зловонное льняное масло претворил бы Он в мёд».

Авва Зосима сказал:

«Волевые порывы находятся во власти свободного выбора. Горячее произволение может весьма скоро привести человека к Богу, тогда как вялое произволение не приведет и за полвека. И если увидят бесы, что человек унижен, обесчещен, потерпел ущерб или пострадал как-то еще, но скорбит не из-за своего несчастья, а из-за того, что не переносит его с мужеством, то такого порыва души бесы боятся . Ибо знают, что такой человек держится пути истины и хочет ходить в заповедях Божиих».

Он же говорил: «Никто не лжет, только те, кто меня восхваляют и называют блаженным. И никто не говорит правду, только те, кто поносят и унижают меня. И то всей истины они не говорят, потому что не знают всей глубины моего сердца. Если бы они нашли возможность увидеть, не говорю все, но хотя бы часть моих пороков, они бы отвернулись от меня, как от сточной канавы, навозной кучи или нечистого духа. Даже если бы тела всех людей обратились в сплошной язык, чтобы меня поносить, убежден, и тогда они не смогли бы по достоинству оценить мое нечестие.

Если даже праведный Иов говорил, что он полон нечестия, а к слову «полнота» уже ничего не прибавишь, то что говорить мне, когда я нахожу в себе море гнуснейших пороков? Всеми грехами смирил нас дьявол, и мы должны быть благодарны нашему унижению. Кто признателен своему унижению, тот сокрушает дьявола, сокрушившего его. Как говорили святые отцы: «Если смирение нисходит в ад, то оно возводится и на небо. Если же превозношение возвышает себя до неба, то оно низводится в ад». И разве, - прибавил авва, - можно убедить смиренного начать плести помыслы против другого человека?

Все обидное, что услышит о себе смиренный, станет для него поводом унизить и оскорбить самого себя. Как авва Моисей, когда клирики его выгнали из алтаря с бранью, сам бранил себя больше, чем они. А если смиренного и смутит оскорбление или несправедливый выпад против него, он сразу обратится к молитве и вскоре смягчит свое сердце. И не только тогда, но и в любых смятениях он сам себя всячески порицает и всегда обличает. Он говорит своей душе: «Что ты безумствуешь, жалкая душа. Что ты смущаешься и неистовствуешь с пеной у рта? Своим смятением ты обнаруживаешь свою болезнь. Если бы ты не была больна, то и боли бы не почувствовала. Что же ты, несчастная, перестала порицать себя и начала обвинять брата? Он выявил болезнь, скрытую и до сего дня неизвестную тебе» .

Подражай Христу, Который, будучи злословим, не злословил в ответ, страдая, не угрожал. Послушай Того, Кто сказал о том, что Сам исполнил на деле: Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания (Ис. 50, 6). А тебя, несчастная душа, один раз оскорбили и унизили, и ты сидишь и начинаешь плести тысячи помыслов, замышляя (козни) против себя вместе с бесами? Ты хочешь быть с ними заодно! Безумная, жалкая! Крест Христов мы видим, о Его страстях, которые Он претерпел ради нас, каждый день читаем, а не можем перенести даже одного оскорбления. Поистине мы свернули с прямого пути».

Преп. Макарий Оптинский:

«Мы, как люди, еще не истребившие в себе страстей самолюбия и гордости, то, по мнению нашему, незаслуженное нами оскорбление трудно переносить. Но если примем в руководство духовный разум, то найдем, что этот случай послан от Бога к испытанию твоему и к исправлению своего устроения; ибо от подобных столкновений мы познаем действие наших страстей и стараемся при помощи Божией о исцелении оных самоукореннем, смирением и любовию; яснее об этом прочитай в... беседах преподобного Зосимы (Добротолюбие, т. 3)... увидишь, сколько полезны для нас такие случаи; оные бывают виновны исцеления душевных наших болезней. Во время движения страсти мы не можем здраво судить, но когда утихнет, то увидим свою виновность в непонесении оскорбления. Господь заповедал терпеть, но что терпеть? не то, когда мы бываем виновны и за оное бываем оскорбляемы, но когда невинны и оскорбляют нас... И никто не может нас ни оскорбить, ни досадить, если не попустит Господь быть сему к нашей пользе, или к наказанию, или к испытанию и исправлению. А когда помыслим о заповеди Божией, о любви, простирающейся даже и до любви врагов, то найдем себя безответными в отношении подобных твоему случаев.

Не все совершенны, но чрез несовершенных-то и совершенные бывают; и паки те в свою очередь очищаются другими. Каким бы образом кто стяжал терпение, ежели бы никто его не оскорблял? И как бы узнал свое устроение без обличающих? И как бы смирился?

Ты... говоришь, что оскорбленное твое самолюбие весь день терзало тебя, кто ж этому виноват? Ведь Бог послал человека тронуть эту струну, чтобы ты познала вред оного и постаралась истребить оное . Мирские как будто хвалятся самолюбием и не считают это пороком, а чем-то похвальным, говоря: "оскорблено мое самолюбие"; неужели и ты такого мнения? Не думаю, а полагаю, сознательность должна быть, что оно тебя терзало, а не люди виновны. С болезнию сердца принимать оскорбительные слова сродно, по слову св. Иоанна Лествичника, находившемуся в подвиге страстей; но молчанием уст и самоукорением должно упразднять болезнь оную... Если будете помнить, что всякое слово друг от друга, трогающее и потрясающее вашу сердечную глубину, есть посланное от Бога обличение к познанию себя и исправлению , а к этому приложите смирение и любовь, то вместо залога немирства будете чувствовать благодарность друг к другу, ибо не с намерением, но смотрением Божиим посылается остен [спица].

Когда укорит тебя сестра или мать N.. у тебя подвигается внутрь лежащее неустройство; ты замолчишь и томишь себя злопомнением. Как же ты этим себе вредишь жестоко, и не понимаешь, что сего причиною твое бедное устроение, а ты считаешь их виновными твоего оскорбления! Вот тут-то и надобно искать благого совета и винить себя, а не других, что ты не исполнила заповеди Божией, которая велит и врагов любить, благословлять клянущих, добро творить ненавидящим и молиться за творящих напасть. Надобно за сие укорять себя и нудить к терпению (хоть и напраслина), к смирению, к любви, к кротости, к благости.. . Кто смиренно себя ведет, тот и побеждает, а когда примешь помысл на ближнего и оскорбишься, то уже ты бываешь побеждена и находишься в плену у него [врага]; оттого и миру нет.

Из письма твоего... вижу, что ты, хотя и говоришь, что желаешь положить начало в исправлении, и что бы ни случилось в жизни, - какая скорбь, все бы равнодушно понести: но никак не можешь и не в силах понести, чтобы чувство сердца не тронулось. Отчего ж это происходит? Оттого, что ты не стараешься о приобретении смирения, а водишься гордостию; оттого тьма покрывает сердце твое. Ежели б ты с начала вступления, а хотя бы и поживши, старалась о истреблении своих страстей, то давно бы получила оным исцеление. Ты винишь людей, мать и сестру, оскорбляющих тебя, а того не видишь, что это оскорбляет тебя враг, чрез душевное твое устроение. Ты должна несомненно веровать, что Господь посылает людей досадить тебе, т. е. приложить целебный пластырь к страстной твоей язве: а ты вместо того, чтобы принять пластырь во исцеление, отрываешь его и на место оного прикладываешь смертоносный яд - слово оправдания и взаимного досаждения. Вместо того, чтобы тебе укорить себя за непонесение слова или взгляда: а ты, ставя себя правою, винишь других, что они причиною твоего смущения, - и сим самым противоратуешь Божией правде и Промыслу, хотящему тебе спастися. Ты всегда вписываешь пространно свои приключения, но все оные состоят в укорении ближних, что они тебя оскорбляют; а я тебе говорю, - когда будешь принимать с самоукорением, а не сопротивлением, то дойдешь до того, что никто тебе и слова не скажет грубого; да ты еще и желать будешь оскорблений, чтобы иметь случай отпускать ближним вины их, да и твои Господь отпустит прегрешения.

Описываешь душевные твои язвы, но там же показываешь себя не приемлющею посланного от Бога, для исцеления твоего, врачевства. Тебя оскорбляют словом, - и они тебе благодетельствуют, а ты их считаешь врагами и восстаешь на них, отмщая своим руганием и укоризнами. По заповеди же Божией должна бы их любить; не имеешь любви, - себя укорять должна за сие, а не их; они истинствуют о тебе по внутреннему твоему устроению; и когда бы ты имела себя в мысли грешною и самопоследнею (как иногда пишешь, себя называя), то и укоризну бы могла понести без смущения.

Вижу, что ты зело скорбна от слов, на тебя сказанных ложных. Если бы это было все правда, то подлинно стоило бы чего поскорбеть; а как ты не видишь этого в себе, то самая твоя совесть должна быть тебе утешением. Ну ежели бы все о тебе говорили хорошо, то и ты обольстилась бы этим эхом и не малый понесла бы вред. Ведь Господь сказал: горе егда добре рекут вам вси человецы; и напротив блаженство обещал, когда рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради (Мф. 5, 11). Тебе и та польза из сего случая, что ты не понесла укоризны, познаешь свою немощь и, укорив себя, смиришься; а смирением не только видимые, но и невидимые враги побеждаются.

Не смущайся, но полагайся на волю Божию; и ежели тебя поносят ложною клеветою, то паче радуйся и принимай это врачеванием твоих душевных страстей, и как сама сознаешь, что это есть воздаяние за слова или дела, коими оскорбляла твоих ближних, и за прочее преступление заповедей Божиих... Радуйся, что сподобляет тебя Господь благотворить столько причинившим тебе обид у, и не оскверняй исполнения сей заповеди злопомнением. Когда же видишь неотступность от тебя сего змия [злопомнения], повергай свою немощь пред Богом и проси Его помощи.

От нее нанесенную тебе обиду не иначе надобно считать, как Богом посланную. Ты пишешь, что она и опять может то же сделать, ежели ее не наказать; может, но только тогда, когда попустит Бог для твоей пользы, а в противном случае не только мать З., но и легионы бесов не смеют ничего сотворить, аще не попустит Бог.

Ежели бы какие были тебе и обиды от нее, но ты... понудь себя считать ее лучше себя и находи вину в себе; эта работа сердечная никому не видна, но Бог видит оную и успокоивает подвизающихся; а когда, напротив, будешь принимать какие порицательные помыслы, а себя оправдывать, то сим только умножишь свое безпокойство и будешь иметь как гвоздь, вонзенный в сердце, злопомнение...

Пишешь, с сознанием о своем поступке, что не понесла смущения от N., - дерзнула сделать пример ужасный, но за то какое понесла наказание и в совести мучение и нападение от врага. Помня это, удерживай себя от гневной страсти, которая имеет корнем гордость. Как же мы можем истребить и гордость и гнев, когда нас никто не тронет? По слову св. Иоанна Лествичника, при возмущении сердца надобно хранить уста и укорить себя за возмущение, а не ближнего, и, познавши свою немощь, нисходить во глубину смирения ».

Преп. Амвросий Оптинский:

«Господь молился за распинающих, а первомученик Стефан молился за убивающих, чтобы не вменилось им в грех, глаголя: «Не ведят бо, что творят». Делай и ты то же, и получишь милость и помощь Божию, и успокоишься.

Молись и за оскорбляющих тебя сими словами: «спаси, Господи, такую-то... и молитвами ее помилуй и меня грешную». Особенно молись так во время сильного смущения. Хорошо при этом полагать великие поклоны, если позволяет место».

«...Приходится... самим делом научаться самоукорению, которое в монашеской жизни нужнее всего. Учись, учись самоукорению; тогда без труда успокоишься.

Необходимо скорее обретать успокоение через самоукорение, без которого с трудом проводит жизнь всякий ищущий спасения.

Сознание, что за грехи наши достойны мы больших оскорблений, будет облегчать тучу душевную и послужит противодействием в вражьих подстреканиях, без толку смущающих того, у кого недостает самоукорения».

Преп. Амвросий Оптинский поучительно объяснял слова Спасителя: «когда ударят тебя в десную ланиту, подставь другую» (Ср.: Мф. 5, 39).

«Ведь обыкновенным порядком, когда ударяют в лицо, ударяют правою рукою в левую щеку, а не в десную. Но Господь хотел представить десною ланитою оскорбление, унижение, обиду за правое дело, в котором ты не виновата. Подставить же левую – значит: в то время, когда без вины оскорбляют, помяни пред Господом свои грехи, которыми ты оскорбляешь Его, и чрез это сознание смирись и прими несправедливое поношение, как уже должное».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский:

Брат! ты чувствуешь в сердце убийственное зло на ближнею, тебя мучат злые думы об обидах, причиненных от него тебе, - вот тебе средство избавиться от внутренней тесноты: представь множество своих грехов, неисчислимых по множеству, и живо вообрази, как на тебе терпит их Владыка живота твоего , как Он ежедневно и без числа отпускает тебе, если ты искренно молишь Его о том, согрешения твои, - ты между тем не хочешь простить ближнему нескольких вспышек страсти, возбужденных в нем диаволом. Вздохни, - если можешь, поплачь о своем безумии, осуди только непременно себя, никак не ближнего, - и вот от Владыки готово тебе помилование; теснота внутренняя, как дым, исчезнет, мысли прояснятся, сердце успокоится, и ты будешь опять ходить в пространстве сердца; приучи себя к незлобию так, как будто бы не ты слушал укоризны, клеветы, обиды, а кто-либо совсем другой, или как бы тень твоя; не допускай мнительности. Аз незлобою моею ходих [Пс. 25, 1]. Внегда востати грешному предо мною, онемех и смирихся, и умолчах [Пс. 38, 2]. Аз же яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяй уст своих [Пс. 37, 14].

Св. Феофан Затворник:

«Обидчивость от самоцена, по коему признают и чувствуют себя стоющими не мало; почему когда кто дерзает не воздать нам должного, кипятимся и замышляем отмщение.

Вы хорошо делаете, что не пропущаете этих чувств даром, но нехорошо что оставляете иногда долго им в себе замедлять. Несколько дней враг воздымает у вас бурю отмщений. Постарайтесь так делать, чтобы и минуты не пропуская взяться за себя и разорить свой самоцен. Не смотрите на обидчика и обиду; тут вы найдете больше опору обидчивости и мести; но выбросите это из головы и себя саму облеките во вретище ничтожности. Апостол говорит, что льстит себе, кто думает, что он есть что-нибудь. Вот это что-нибудь и надо разорить и выбросить за окно. Придет чувство ничтожества, считайте себя достойным всякого унижения и оскорбления, и тогда обидчивость и мщение сами собой испарятся. Над уничтожением самоцена надо только однажды потрудиться, а потом уж с ним легко будет справляться, да он скоро и совсем замрет. - Тогда и образуется в душе какая-то опора внутреннего мира! - Самоцен когда есть, то не отношение только к людям возмущает, но помучает и отношения к Богу, - и лукав он, как бесы, - и ловко прикрывается смиренными словами, заседая в сердце. Займитесь этим. - Вы хорошо делаете, что сокрушаетесь об этих чувствах и открываете их духовному отцу. Но кажется это вы делаете, когда сорвете на ком сердце чем-либо; но и одни чувства, если и не прорвутся наружу, открывать надо. Это в числе средств разорения самоцена. - А самоцен всю жизнь губит; потому стоит потрудиться над уничтожением его. Затем я так много и пишу о нем».

«Вы оскорбились. Оскорбиться каким-нибудь невниманием, значит считать себя стоящею внимания, и следовательно ценить себя высоко в сердце, иначе, высокосердою быть. Хорошо ли это? Терпеть хоть бы то напраслину, есть ли долг наш? Конечно. Когда же мы начнем его исполнять? Ведь, когда дана заповедь терпеть, то надо всякий случай неприятный перетерпевать, не пропуская, и перетерпевать с радостью, без нарушения мирных отношений. А мы с вами ныне пропустим такой случай, да завтра пропустим. Скажете, - это мелочь; что тут и терпеть? Но если мелочи такой не умели мы перетерпеть, куда же потерпеть нам больше? С маленького бы начинать хоть. Господь сказал, когда ударят в ланиту, подставь другую; а тут муха пролетела, да крылом зацепила; и то мы на дыбы. Скажите, готовы ли вы исполнить эту заповедь Господа об ударении в ланиту? Верно скажете: готова. Но ведь случай, о котором писали, представляет именно это. Ударение в ланиту не буквально только надо понимать. Под этим должно разуметь всякий вообще поступок ближнего, которым, как нам кажется, не отдано нам должного внимания и почета, которым чувствуем себя униженными, от которого страдает, как говорят, гонор наш. Всякий такой поступок, хоть он самый маленький, - взгляд, мина, и проч. есть ударение в ланиту; и его не только надо перенести, но быть готову еще на большее унижение, что и будет соответствовать подставлению другой ланиты. - Что у вас было, было бы похоже на ударение в ланиту, - легонькое. Вы же что? Подставили другую? Нет, не только не подставили, напротив сдачи дали. Ведь уж дали сдачи, - ведь уж дали почувствовать, что имеете нечто. Стало быть, мы с вами: не тронь меня. И стало, куда же гожи? И как можем считаться ученицами Христовыми, когда заповедей не исполняем? Вы бы рассудили только: да стоите ли вы какого внимания? Если б в сердце было это чувство недостоинства, никакой обиды не почувствовали бы вы. Этот маленький случай считаю довольно большим и для внутреннего, и для внешнего вашего. Извольте построже просмотреть, и удостоверитесь. - И что еще может быть?! Благодать отступит. Тогда что мы будем делать? Тогда все подкрепительное отойдет, а пожелание и страсти, как голодные псы, с цепи сорвавшись, начнут грызть и терзать: только поворачивайся. Маленького не потерпели, надо будет это большое потерпеть. Сохрани вас Господи! Ой! смотрите! улетит птичка; кто знает, дастся ли опять в руки?»

«Вы хорошо действуете, когда слышите, что иные укорно о вас думают или говорят, или даже прямо в глаза вам то показывают. И продолжайте так! Первое - не выказать оскорбления во вне; потом внутреннее чувство такое прогонять и заменять добрым чувством в отношении к тем лицам. И терпите в сем роде действования. Придет время, и все будете встречать с духом покойным.

Смотрите за движениями сердца. И приветы и огорчения принимайте, как от руки Господни. Когда приходит из-за отказов недоброе движение в сердце; исповедуйтесь Господу внутренне и браните себя и укоряйте до тех пор, пока из сердца выгоните чувство недовольства и поместите противоположное чувство, - что так надо, что не того еще стоите, - и возблагодарите Господа за сей случай, посланный к вашему очищению. Занозы же в сердце никогда не оставляйте. Она отгонит молитву и покой, и много мрака поселит в душе. Что это чувство оскорбления нападает, ничего. Не упасешься: не надо только соглашаться с ним, держать его и думать по его внушению; а на первых же порах осудить себя и прогнать недоброе расположение. Господь да умудрит вас во всем!»

Отечник:

Авва Исайя:

«Спросил я его: «Отец! что есть смирение, и как приобретается оно?» Авва отвечал: «Смирение состоит в том, чтоб иметь послушание, отсекать волю падшего естества, удручать себя подвигами, любить чистоту, благодушно и терпеливо переносить оскорбления и обиды от ближнего. В этом заключается смиренномудрие»».

«Милость сердца вынаруживается прощением обид и оскорблений».

Брат вопросил отца Пимена : «Что значит “гневаться на брата всуе”?» Старец отвечал ему: «Суетным (неправильным и неправедным) признается гнев за всякую обиду, какою бы ни обидел тебя брат твой, даже если бы он выколол у тебя правый глаз или отсек у тебя правую руку и ты на него прогневался, то прогневался бы всуе. На того имеешь право разгневаться, кто захочет отлучить тебя от Бога».

Как-то раз авва Иоанн Колов сидел напротив церкви. Его окружили братья и стали открывать ему свои помыслы.

Кто-то из старцев это заметил и от зависти сказал:

Ты, Иоанн, горшок, полный яда.

Ты прав, авва. Но ты видел только внешнее, а что бы ты сказал, если б увидел, что у меня внутри!

Святые отцы свидетельствуют, что Бог смягчает сердце обиженного на нас тогда, когда мы искренне раскаемся, обвиним себя в произошедшей ссоре и помолимся из глубины сердца за обиженного ближнего . Тогда сердце его получает извещение о нашей христианской любви и умягчается благодатью.

Св. Иоанн (Максимович) Шанхайский и Сан-Францисский пишет:

"Молитва есть также средство для укрепления любви и примирения с врагами. Когда мы молимся за кого-нибудь, у нас создается расположение к нему, и тот, не зная об этом, ощущает проявленную ему любовь и его сердце становится мягче".

Древний патерик:

«Брат был оскорблен братом. Оскорбивший, услышавши о сем, пришел к оскорбленному просить у него прощения. Сей же не отворил ему дверей. После сего он пошел к некоему старцу и высказал ему дело. Старец в ответ сказал ему: смотри, не имеешь ли ты чего-нибудь в сердце своем, порицая брата, что он виновен, а самого себя оправдываешь, и потому-то не было устроено свыше, чтобы отверзлась тебе дверь. Кроме сего, сделай то, что я говорю тебе: если он согрешил пред тобою, то поди, положи в сердце своем, что ты согрешил пред ним: сим оправдаешь брата своего, и тогда Бог вразумит его примириться с тобою. При сем старец рассказал ему следующий случай, говоря: некие два мирянина были благочестивые и, согласившись между собою, вышли и сделались монахами: возбуждаемые ревностью по евангельскому слову, не зная же, оскопили самих себя, то есть ради Царствия Небесного. Архиепископ, услышавши о сем, отлучил их. Они же, думая, что хорошо сделали, вознегодовали на него, говоря: мы сделались скопцами ради Царствия Небесного, а он отлучил нас. Пойдем и принесем на него жалобу архиепископу Иерусалимскому. И пошедши, рассказали ему обо всем. Архиепископ говорит им: и я отлучаю вас. Затем снова, опечаленные, пошли к архиепископу в Антиохию и рассказали ему все о самих себе. Сей также отлучил их. И они говорят между собою: пойдем в Рим к патриарху, он защитит нас от всех их. Пришедши к великому архиепископу Римскому, рассказали ему, что сделали с ними архиепископы. Мы, - говорят, - пришли к тебе, потому что ты глава всех. И сей сказал им: и я отлучаю вас, и вы находитесь в отлучении. После сего недоумевая, сказал один другому: сии угождают один другому, потому что сходятся вместе на соборах; пойдем к святому Божию Епифанию, епископу Кипрскому, ибо он пророк есть и не зрит на лицо человека. Когда же они приблизились ко граду его, то ему было открыто о них. И он, пославши навстречу им, сказал: не входите в град сей. Тогда они, пришедши в самих себя, сказали: поистине, мы согрешили. Итак, зачем же мы оправдываем самих себя, будто они несправедливо отлучили нас, когда отлучает также и сей пророк, ибо Бог открыл ему о нас? И много обвиняли себя за дело, которое сделали. Тогда сердцеведец Бог, зная, что они поистине обвинили себя, открыл об этом Епифанию. Пославши за ними, привел их к себе и, утешивши, принял в общение церковное и написал архиепископу Александрийскому так: прими чад твоих, ибо они искренно раскаялись. - Старец же сказал: вот это-то и есть исцеление человека, чтобы человек грех свой возлагал на себя и просил Бога. Брат, услышав сие, поступил по слову старца и, пошедши, постучал в двери брата. Тот же, как только почувствовал его вне, первый принес пред ним раскаяние и тотчас отворил двери. Они от души обняли друг друга, и был у них мир великий».

2. Причины принятия обиды без смущения

Иногда мы не смущаемся от обид и от этого можем начать считать себя даже победившими страсти, поработиться гордости и духовно ослепнуть. Поэтому важно помнить, что и тот, кто без смущения принимает обиду от ближнего, может делать это по разным причинам, и отнюдь не всегда из правильного устроения. Чтобы избежать обольщения себя мнимой добродетелью, надо трезвенно смотреть за движениями своего сердца и выявлять из какого корня растут наши помыслы и чувства – из доброго ли - или лукавого, из смирения ли – или из презрения к ближнему, окамененного нечувствия, гордыни.

Авва Дорофей говорит:

«Исследуем, братия, от чего происходит, что иногда кто-либо, услышав оскорбительное слово, не обращает на него внимания и переносит оное без смущения, как будто вовсе и не слыхал его; иногда же, как только услышит, тотчас смущается. Какая причина такого различия? И одна ли причина этого различия или многие? Я нахожу, что это имеет многие причины, но есть одна, так сказать, рождающая все другие причины. И скажу вам, как это бывает. Во-первых, случается, что иной после молитвы или доброго упражнения находится, так сказать, в добром расположении духа и потому снисходит брату своему и не смущается его словами. Случается также, что иной имеет пристрастие к кому-нибудь и потому без огорчения переносит всё, от него наносимое. Бывает также, что иной презирает желающего оскорбить его и потому не обращает внимания на его обиды, не считает его за человека и потому не вменяет ни во что всё, что тот говорит или делает. И скажу вам нечто такое, чему вы удивитесь.

В общежитии, прежде моего удаления оттуда, был один брат, которого я никогда не видал смутившимся или скорбящим, или разгневанным на кого-либо, тогда как я замечал, что многие из братии часто досаждали ему и оскорбляли его. А этот юноша так переносил оскорбления от каждого из них, как будто никто вовсе не смущал его. Я же всегда удивлялся чрезвычайному незлобию его и желал узнать, как он приобрёл сию добродетель. Однажды отвёл я его в сторону и, поклонившись ему, просил его сказать мне, какой помысл он всегда имеет в сердце своём, что, подвергаясь оскорблениям или перенося от кого-либо обиду, он показывает такое долготерпение. Он отвечал мне презрительно без всякого смущения: "Мне ли обращать внимание на их недостатки, или принимать от них обиды как от людей? Это - лающие псы".

Услышав это, я преклонил голову и сказал себе: нашёл путь брат сей, и, перекрестясь, удалился от него, моля Бога, чтобы Он покрыл меня и его.

Итак, случается, как я сказал, что кто-либо не приходит в смущение и от презрения ближнего, а это явная погибель ».

При использовании материалов сайта ссылка на источник обязательна

Во время одной из бесед Господа Иисуса Христа с учениками Пётр спросил своего Божественного Учителя: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф.18:21).

По учению ветхозаветных книжников прощать ближнего за его проступки можно было только три раза. Задавая этот вопрос, Пётр желал своим великодушием превзойти ветхозаветную праведность.

Христос ответил ему: «Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф.18:22). Такой ответ Спасителя означал, что прощать своего заблуждающегося брата нужно всегда, независимо от того, сколько обид он причинил.

Чтобы ученики могли лучше усвоить эту мысль, Господь поведал им притчу о милостивом царе и немилосердном должнике.

«Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими, - начал Своё повествование Спаситель. - Когда начал он считаться, приведён был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов» (Мф.18:23,24).

Должник был не в состоянии расплатиться. И когда царь услышал об этом, то приказал продать его вместе с женой и детьми в рабство и тем самым погасить долг.

«Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу» (Мф.18:26). Царь сжалился над ним и приказал освободить должника. Зная, что он никогда не сможет возвратить этот долг, царь всё ему простил. Милосердие государя спасло раба и его семью от страшного бедствия.

«Раб же тот, выйдя, - продолжал Свою притчу Христос, - нашёл одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен» (Мф.18:28).

Тогда товарищ, пав к ногам его, стал умолять: «Потерпи на мне, и всё отдам тебе». Но тот не захотел, а пошёл и посадил его в темницу, пока не отдаст долга» (Мф.18:29,30).

Друзья несчастного, видя происшедшее, очень огорчились. Они пошли к государю и рассказали о том, что видели.

Тогда Царь, призвав немилосердного раба, сказал ему: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» (Мф.18:32,33).

Разгневавшись на беспощадного раба, Государь велел отдать его истязателям, пока он не вернёт своего долга.

«Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:35), - заключил Свою притчу Христос.

Все мы много согрешаем пред Богом и находимся у Него в неоплатном долгу. Но Господь по Своей неизреченной милости и человеколюбию прощает нам все наши прегрешения.

Взамен Бог ждёт лишь одного - чтобы мы не держали зла на своих ближних и старались прощать все причинённые нам обиды.

«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14,15), - говорит Спаситель в Святом Евангелии.

Прежде чем обратиться с молитвой ко Господу, мы должны простить всех обидчиков и примириться с ними, иначе наш молитвенный дар не будет угоден Ему: «Если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой», - говорит Господь (Мф. 5:23-24).

Примирение с ближними - это начало нашего исправления и первая ступень на пути вхождения в Царство Отца Небесного.

Издательство Данилова ставропигиального мужского монастыря выпустило в свет книгу-новинку архимандрита Кирилла (Павлова) «О прощении обид и любви к ближним» . Это сборник проповедей разных лет недавно почившего всенародно любимого старца, которые он посвятил наиважнейшей для каждого православного человека теме – христианской заповеди любви.

Архимандрит Кирилл (Павлов) – наш современник, человек высокой духовной жизни. Долгое время он был духовником Троице-Сергиевой Лавры и духовным отцом трех русских Патриархов: Алексия I, Пимена и Алексия II. На протяжении многих лет он наставлял молодых монахов, которые принимали постриг в Лавре. Архимандрит Кирилл – автор многочисленных проповедей и поучений. Пока ему позволяло здоровье, он ежегодно писал до 5000 писем (!) с наставлениями и поучениями архиереям, священникам и своим духовным чадам. Любовь к ближнему была одной из главных тем, которой отец Кирилл посвящал свои проповеди. Архимандрит Кирилл (Павлов) не дожил двух лет до своего 100-летия и отошел к Господу 20 февраля 2017 года.

В сборнике – четырнадцать проповедей, произнесенных дорогим батюшкой по случаю церковных праздников.

«О прощении обид и любви к ближним» – тема весьма трудная, возможно, самая трудная для человеческого понимания. Вот как об этом писал сам отец Кирилл: «Господь, повелевая нам любить ближних наших, указывает нам и образец любви, меру этой любви, по которой мы должны любить их. Эта мера всегда с нами – это мы сами. Смотри каждый на себя и, как любишь себя, так же точно люби и ближнего твоего. Возлюбиши… ближнего своего, яко сам себе (Лк. 10, 27). Иногда эти три слова бывают нам тяжелы. Как – скажет наше самолюбие – любить других как себя, делать их равными себе? Да. Такова именно есть воля Божия, и воля святая и праведная» .

Чтение проповедей предполагает размышления над каждым словом, над каждой фразой. Но именно поэтому читать и перечитывать проповеди святых Отцов так же важно, как читать и перечитывать Евангелие.

Проповеди архимандрита Кирилла (Павлова) написаны великолепным и доступным русским языком. В них много интересных изречений и полезных советов, которые каждый верующий может взять себе на вооружение. Вот лишь некоторые из них: «Кто пребывает в любви, тот пребывает в Боге», «Пока не можете искренне простить – принудьте себя к такому действию», «Что пользы будет от поста, если мы строго воздерживаем себя от пищи телесной, а своим гневом и строптивостью съедаем души и сердца своих ближних?», «Имея дух злобы, мщения, вражды к ближним, мы попираем святыню и Кровь Господа вменяем ни во что» . Даже сами названия проповедей архимандрита Кирилла воспринимаются как морально-этические наставления: «Прощайте, и прощены будете», «Никому не воздавайте злом за зло», «Будьте в мире со всеми людьми», «Кротость ваша да будет известна всем человекам»…

Небольшая, карманного формата, книга «О прощении обид и любви к ближним» , выпущенная издательством «Данилов мужской монастырь», донесет до читателя голос одного из самых почитаемых старцев Русской Православной Церкви последнего времени, которого неслучайно называли «Всероссийским духовником».

Тираж книги составляет 7 тысяч экземпляров.

Дорогие братия и сестры! Господь наш Иисус Христос неоднократно в Евангелии учит о прощении обид ближним, чтобы и нам были прощены наши грехи.

(проповедь в Неделю 11-ю по Пятидесятнице)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его ().

Дорогие братия и сестры! Господь наш Иисус Христос неоднократно в Евангелии учит о прощении обид ближним, чтобы и нам были прощены наши грехи. Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших () — сие средство к оправданию от грехов самое легкое, вполне доступное для всех и всегда зависящее от нашей воли. Казалось бы, что по указанию такого легкого средства к оправданию все грешники должны воспользоваться им для своего спасения и в обществе христианском не останется ни единого грешника. Но Господь Сердцеведец предвидел, что страстное, самолюбивое и злопамятливое сердце человеческое менее всего способно покориться этой заповеди смирения и кротости, что даже между самими последователями Его многие будут глухи к слышанию и косны к исполнению сей спасительной заповеди, — поэтому Господь находил нужным многократно говорить об этом. Одним из таких возвышенных поучений о прощении обид является притча, которая была предложена в прочитанном ныне Евангелии. Для своего назидания повторим ее содержание.

Во время беседы Господа с учениками о том, как надо поступать, когда согрешит перед нами в чем-либо брат наш, святой апостол Петр, слушая слово о прощении обид, спросил Господа: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз (). То есть сколько бы раз ни согрешил перед тобою брат твой, должно прощать ему всегда, тем более никогда и ни в каком случае не должно мстить ему. И в подтверждение этой заповеди Господь сказал нам чудную притчу — изобразил учение Свое в примере одного неоплатного должника, который был уже прощен и помилован, но за жестокость к собрату своему снова предан жестокому мучению — чтобы нам легче было видеть, что бывает с теми, которые не прощают ближним согрешений их, и чтобы мы поняли, что произойдет в подобном случае с нами:

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, чт!о должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, к!ак и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Т!ак и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его ().

Притча эта научает нас, дорогие братия и сестры, той истине, что Господь бывает немилостив к нам, если мы сами немилостивы. Он не прощает согрешений наших, если мы сами не прощаем ближним согрешений их против нас.

Для назидания разберем эту притчу. Царство Божие во многом похоже на земные царства человеческие, ибо оно есть прообраз всех человеческих царств. И как в царствах земных есть царь и есть подданные, так и в Царстве Божием есть Царь — Господь наш Иисус Христос, Который есть Царь царям и Господь господствующим. И есть подданные — все мы, верующие во имя Господа Иисуса Христа, искупленные Его честною Кровию от вечной погибели и за то обязавшиеся при крещении во имя Его веровать в Него, как в единого истинного Бога со Отцем и Святым Духом, любить Его от всего сердца и от всей души, почитать Его и поклоняться Ему, как Господу, Владыке и Творцу, повиноваться и служить Ему со всем усердием и ревностью во все дни жизни нашей.

В царствах земных есть законы и постановления, которыми определяется круг действий подданных, и в Царстве Божием есть закон Божий, который определяет волю Божию и учит нас, как вести себя по отношению к Царю своему Христу, и к ближним нашим, чтобы заслужить милость Царя и не подвергнуться Его гневу и наказанию. Как в царствах земных царь временами требует от своих подданных отчета в исполнении возложенных на них обязанностей, так и в Царствии Божием Господь востребует от нас отчета во всех мыслях и желаниях, словах и делах наших. Для этого предуставлен от века страшный славный день Суда и воздаяния. Но и прежде этого всеобщего Суда, Господь потребует от нас отчета в день смерти нашей, когда душа наша, разлучившись с телом, явится в мир духов. Во всякую минуту нам должно быть готовыми к смерти и суду Божию, потому нам и заповедуется испытывать свою совесть ежедневно и не только приносить покаяние в известные времена, но и всю жизнь свою проводить в покаянии, чтобы смерть ни в какое время не застала нас нераскаянными.

Не воздавая должной дани царю и не исполняя своих обязанностей, подданный становится должником царя, и чем более он так поступает, тем более возрастает его долг. Так и подданный Царя Небесного, если не исполняет того, что требует от него закон Божий, становится должником перед Богом.

Возьмем для примера хотя бы один день из жизни своей и сосчитаем, что сделано и что не сделано вопреки закону Божию и нашей собственной совести. Все мысли, намерения, мечты, предположения, которые непрестанно роятся в нашем уме; все желания, стремления, влечения, которыми живет наше сердце, — все это плод свободной деятельности нашей души и все это подлежит отчету перед Судией Сердцеведцем. Вспомним и все слова свои, ибо за каждое праздное слово, которое рекут люди, придется давать ответ в День Судный. И какой же тяжкий долг составится из одного прожитого дня! И насколько же великим составится этот долг в продолжение всей прожитой жизни! И кто из нас может думать о себе, что он меньший должник перед правосудием Божиим, чем упоминаемый в притче должник перед царем своим? Не имея чем заплатить свой долг, должник из притчи падает пред государем и умоляет, чтобы он потерпел его. Так надобно поступать и нам, грешным, если желаем очиститься от грехов своих. Каждый грех ужасен первее всего тем, что оскорбляет величие и святость Божию; тем, что нарушает закон, которым держится нравственный порядок мира; тем, что возмущает покой и мир Царства Божия. Поэтому сами по себе мы не можем загладить своих грехов. Только живая вера в Господа нашего Иисуса Христа, пострадавшего за грехи наши, одно живое упование на силу Креста Его, одно искреннее раскаяние во грехах своих, одна молитва сердца сокрушенного и смиренного — могут загладить тяжкую вину грехов наших и оправдать нас благодатию Христовой. Только искренне кающимся Отец Небесный прощает даром все грехи их, ради крестных страданий и смерти Единородного Своего Сына.

Что же делает прощенный и помилованный должник? Найдя своего товарища, который был должен ему сто динариев, он начинает его душить и отдает в темницу. Не так ли поступаем и мы, когда, помилованные Отцом Небесным, гневаемся и злобствуем за малое оскорбление, нанесенное нам нашим братом или сестрою, преследуем и язвим его всеми средствами, лишь бы очернить и обвинить обидевшего? Жестокость лукавого раба по отношению к своему товарищу стала известна царю. Так и наши взаимные памятозлобные и мстительные чувства в!едомы Господу. Неотступные наши приставники — святые Ангелы, видя нашу жестокость друг к другу, с прискорбием возвещают об этом Отцу Небесному, так что ни одно гневливое и злостное движение нашего сердца не утаить от Его всевидящего ока и не укрыть от Его карающего гнева. За злой поступок злого раба государь предал его истязателям, пока не отдаст своего долга. Так поступает Господь и с нами, если не прощаем согрешений ближнему — отвергает Он нас от лица Своего и предает вечному мучению.

Таков вечный и непреложный закон правды, таково неизбежное следствие жестокосердия к ближнему.

Может ли человек раздражительный и мстительный быть в Царстве Божием, которое есть царство любви, мира и радости о Духе Святе? Достойно ли сострадания и милосердия Отца Небесного сердце жестокое и безжалостное к своему брату? Кто преследует гневом и мщением других, не заслуживает ли сам отмщения и гнева Божия? Суд без милости не оказавшему милости… (), — нам нужно это и помнить, и исполнять.

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (), — тогда и Господь помилует тебя не только в этом веке, но и в будущей жизни. Ибо только милостивые помилованы будут. Аминь.